互体说源于春秋时期的易说。对于一个六画别卦来说，它是由上下两个三画经卦组成的，但其二至四爻、三至五爻，又可组成两个新的经卦，这两个新的经卦通过上下组合，又可组成一个新的别卦，这种取象之法，古人称之为“互体”。如此，一卦之中，如果不考虑卦是否相重, .实则包括四个经卦、两个别卦，这在解释《周易》卦爻辞的意义、占断吉凶的结果时，就大大增加了易卦取象的范围。就现存郑玄注释《易经》的材料来看，他较多地使用了互体说解《易》。如郑氏注《蒙》卦辞曰:
“亨”者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中。
“互体震”即是指《蒙》卦二至四爻所构成的经卦。郑氏注《贲》卦辞“小利有攸往”日:
卦互体坎震，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可也。
《贲》卦二至四爻构成坎卦，三至五爻构成震卦，故郑氏以之解释卦辞。郑氏注《颐》卦辞“自求口实”日:
颐中有物日“口实”，自二至五有二坤，坤载养万物，而人之所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪康之情可别也。
郑氏注《恒.九三》“不恒其德，或承之羞”日:
互体为乾，乾有刚健之德，体在巽，巽为进退，是“不恒其德”也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。
《恒》卦二至四爻成乾卦，三至五爻成兑卦，故郑氏以之解经。郑氏注《渐.九三》“夫征不复，妇孕不育”日:
九三.上与九五互体为离，离为火，腹孕之象也。又互体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是“夫征不复”也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育。
值得注意的是，郑氏有时亦以四个爻画构成互体之卦，如其注《大畜》卦辞“不家食吉”曰:
自九三至上九有颐象，居外，是“不家食吉”。
关于郑玄的互体说，林忠军先生说:
另一种是将内外卦看作互体。如《既济》九五注云“互体为坎”，《旅》初六注云“爻互体艮”。
并认为这是郑玄所独创。按《京氏易传.姤》:
阴爻用事，金木互体，天下风行日姤。
《娠》卦卦象为巽下乾上，按《京氏易传》“乾为金”“巽为木”， 是以上下二经卦为互体，始于京房。但京房易说中的“互体”，又与传统的.互体说不是一个概念。关于林氏之说，其举的第一个例子， 显然是误读《既济●九五》“东邻杀牛，不如西邻之檎祭”的郑注:
互体坎也，又互体为离。离为日，坎为月。日出东方，东邻象也。月出西方，西邻象也。
《既济》卦二至四爻构成坎卦，三至五爻构成离卦,此即是郑氏所说的互体，本来《既济》卦离下坎上，经过郑氏的互体之说，又变为坎下离上，其期目的大概是以离上对应“东邻”，以坎下对应“西邻”。至于林氏所举的第二个例子,郑注《旅.初六》“旅琐琐，斯其所取灾”日:
爻互体艮。艮，小石，小小之象。三为聘客，初与二，其介也。
介当以笃实之人为之，而用小人琐琐然，客主人为言。不能辞，日非礼;不能对，日非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪。
按“爻互体艮”之“艮”，当作“兑”，涉下文“艮”而误。郑注所谓“客主人为言”，正是互体“兑”之义。
可见，郑玄的互体说，并无以一卦上下两经卦为互体之说。
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