《系辞》日:“《易》,穷则变，变则通，通则久。”变易的思想，是《周易》的核心思想，也是虞氏在《易注》中着力阐述的重要思想。虞氏注《损●彖》“损益盈虚，与时偕行”日:
乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故“损益盈虚”。谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趋时，故“与时偕行”。
注《系辞》“通变之谓事”曰:
“事”谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。
可见在虞氏的易学观中，“变通趋时”是其重要的思想。所谓“变通趋时”，意思是《周易》六十四卦卦爻阴阳的变化，反映了天道、地道和人道，体现了事物发展变化的规律和方向。
首先，十二消息卦的卦爻之变，完美地体现了天地一年四季的时序之变。虞氏注《系辞》“变通配四时”日:
变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夫，配春;乾、姤、遁，配夏;否、观、剥，配秋;坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。
再如虞氏注《系辞》“ 寒往则暑来，暑往则寒来”日:
乾为寒，坤为暑，谓阴息阳消，从垢至否，故“寒往暑来”也。阴诎阳信，从复至泰，故“暑往寒来”也。皆是认为十二消息卦的阴阳消长之变，体现了天地之道变化的规律。
其次，八卦卦象的变化，体现为月相圆缺的周期性运动。虞氏注《坤.彖》“西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆”日:
谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故“乃与类行”。阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故“乃终有庆”。
此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故“西南得朋”。谓二阳为朋，故兑“君子以朋友讲习”。《文言》日:敬义立而德不孤。《彖》日:乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。
此即虞氏的月体纳甲说，而其体现的易学思想则是易卦变通趋时的观念。
最后，虞氏认为人类社会发展的历史，就是-一个变通趋时的过程。虞氏注《系辞》“ 备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”日:神农、黄帝、尧、舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之乾，谓之“致用”。乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利;否五之初，市井之利;否四之二，舟楫之利;否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故“莫大乎圣人”者也。
认为上古圣人在人类社会发展的原始阶段，是从易卦变化上汲取了智慧，制作了适应生产、生活需要的各种不同的工具，从而满足了不同时代发展的需求。虞氏注《系辞》“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”日:
无妄，两象易也。无妄乾在上，故称“上古”。艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄乾人在路，故“穴居野处”。震为后世，乾为圣人，后世圣人，谓黄帝也。艮为官室，变成大壮，乾人入宫，故“易以宫室”。艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上，为栋。震阳动起，故“上栋”。下宇，谓屋边也。兑泽动下，为下宇。无妄之大壮，巽风不见。兑雨隔震，与乾绝体。故“上栋下宇，以待风雨”，盖“取诸大壮”者也。
这是认为圣人受到易卦卦象的启发，主动“变通趋时”，学会了建造房屋宫室。乃至文字的发明、社会制度的构建，都是在易卦卦象的启发下，圣人积极地变通趋时的结果。虞氏注《系辞》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察，盖取诸夫”日:
履上下象易也。乾象在上，故复言上古。巽为绳，离为罔罟，乾为治，故“结绳以治”。后世圣人，谓黄帝、尧、舜也。央旁通剥，剥坤为书，兑为契，故“易之以书契”。乾为百。剥艮为官，坤为众臣，为万民，为迷暗。乾为治。夫反剥，以乾照坤。故“百官以治，万民以察”。故“取诸夬”。大壮、大过、夬，此三盖取直两象，上下相易，故俱言易之。大壮本无妄。央本履卦。乾角俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言古者。大过亦言后世圣人易之，明上古时也。
总之，“变通趋时”的观念，是虞氏易学观的重要内容之一，有着积极的理论意义和现实意义。
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