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王弼《周易注》释例王弼《周易注》卷3《复》卦

2022-11-29 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易学名家 | 点击:

  王弼《周易注》释例王弼《周易注》卷3《复》卦

  复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七曰来复,利有攸往。

  《彖》曰:“复亨”,刚反动而以顺行,是以“出入无疾,朋来无咎”。“反复其道,七日来复”,天行也。“利有攸往”,刚长也。“复”,其见天地之心乎!

  《象》曰:雷在地中,复。先王以至曰闭关,商旅不行,后不省方。

  入则为反,出则刚长,故“无疾”。“疾”犹病也。“朋”谓阳也。阳气始剥尽,至来复,时凡七日。以天之行反复不过七日,复之不可远也。往则小道消也。“复”者,反本之谓也,天地以本为心者也。凡动息则静,静非对动者也;语息则默,默非对语者也。然则天地虽大,富有万物,雷动风行,运化万变,寂然至无,是其本矣。故动息地中,乃天地之心见也。若其以有为心,则异类未获具存矣。

  “方”,事也。冬至,阴之复也;夏至,阳之复也。故为复则至于寂然大静。先王,则天地而行者也,动复则静,行复则止,事复则无事也。

  农按:以上为王弼对《复》卦卦辞、《彖传》与《大象》的注,我将其合并一起释之。《老子》曰“反者道之动”,故《剥》尽则《复》来,阴极则阳生。“刚反动”之“反”,兼正反之“反”、往返之“返”二义。《复》之卦象,虽已具一阳在下,但在王弼心目中,实象征阳始返、将动而未动之时,即处于《剥》尽《复》来之际也。何以表之?以一阳入来表之,故曰“入则为反”。“出则刚长”,则谓刚得朋而往,则阳道复长、小人道消,又恢复正常,无病无咎。王弼以为,天地以本为心,而“复”者,即为返本,故“复”是天地之心的表现。但所谓“本”又是指什么呢?王弼以为是寂然的“无”。所以一般都谓王弼解《易》,义涉虚无,即《提要》所谓“说以老、庄”也。但我认为老子也好、王弼也好,他们之用“无”字,实有其特殊之含义,也有其不得已之处。为了说明这个“无”字的含义,不妨引用康德《纯粹理性批判》讲到纯粹理性的二律背反中的第一种二律背反的话,或许对读者理解“无”字有所帮助。第一种二律背反,大意谓:

  正题:世界在时间上有始,在空间上有限。证明:如果世界在时间上无始,那么我们就必须给无限的东西提出一个现时的限,这话是说不通的。同时,假如世界在空间上无限,就必须认为是一个无限的整体,但是我们并不能这样认识它。

  反题:世界在时间上无始,在空间上无限,两方面都是无限的。证明:世界一定从无限久就已存在,否则便不能存在。假如我们认为它有始,便一定要设想前面还有一段没有东西存在的时间,但在这种时间里不可能出现任何东西的起源。这种起源的原因在任何时刻都不会存在。

  《老子》曰:“天下万物生于有,有生于无。”则实在也是“先验逻辑”,是不得不如此的。我们可按康德的方法:如果有生于有,那么有前还是有,这样就没有一个终极,也就最终没有一个“本”o故若要推本寻源,则归根结底只能是“无”,除此别无他解。但“无”究竟指什么,老子和王弼都说不出所以然,只是借了这个“无”字来表示而已。故我以为,“天地以本为心者也”,“本”即是“无”,正合近代吾浙大学者马一浮诗“天地本无心”一语;而“动息地中,乃天地之心见也”,则正合鲁迅诗“于无声处听惊雷”一语——坤上震下,动息地中,正是此象。这可谓“重新开始”,故虽有惊雷,而尚无声。以马、鲁二诗句合而形容《复》象,是再恰当不过了。一阳始生至微,而发生万物必待诸阳之来,故王注曰“朋谓阳也”。若以君子克小人言之,亦必待其朋渐盛,则能协力以胜之。按“卦气”说,《复》卦在冬至。王弼以冬至为阴之复,夏至为阳之复。按《汉书•薛宣传》:“及日至休吏”,“日至,吏以令休,所由来久”。颜师古注:“冬、夏至之日,不省官事,故休吏。”既称“所由来久”,可知我国古代早有此法定假日。至此日寂然无为,不省官事,实质上是重新开始,正是无为而无不为的象征。“七曰来复”,来复日或星期日,基督徒称礼拜日,是指下周的开始曰,但也是上周的结束日。王弼以“无事”称《复》,正以止则复行、静则复动,有事生于无事,亦即有生于无之旨。此虽老氏之理,然我以为未尝与《易》理相乖。

  初九:不远复,无祗悔,元吉。

  《象》曰:不远之复,以修身也。

  最处复初,始复者也。复之不速,遂至迷凶,不远而复,几悔而反,以此修身,患难远矣。错之于事,其殆庶几乎,故“元吉”也。

  农按:此《复》卦之始,与《复》卦卦象之象征阳返未形、处于将动而未动也即《剥》尽《复》来之际者有别。故王曰“最处复初,始复者也”,即初刚一阳来复,处卦之初,复之最先者也。失而后有复,不失则何复之有?唯失之不远而复,则不至于悔(祗,至也)。《小象》即以修身论之,不远而复,象征人有过失,其过失之形还未显著,已自发觉而极快改过,故《系辞传下》有云:“颜氏之子(指颜回),其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”即以修身之道释“不远复”。王弼之“不远而复,几悔而反,以此修身,患难远矣”,即取其义。若以此道处理事务,也就差不多了,否则即“复之不速,遂至迷凶”。

  六二:休复,吉。

  《象》曰:休复之吉,以下仁也。

  得位处中,最比于初,上无阳爻以疑其亲。阳为仁行,在初之上而附顺之,“下仁”之谓也。既处中位,亲仁善邻,复之休也。

  农按:王注以“亲仁善邻,复之休也”解“休复”。以初阳为仁,二比而亲附之为“下仁”。程颐全承王说,乃更进而言“复者,复于礼也,复礼则为仁。初阳复,复于仁也”视“休复”全同于儒家之“克己复礼为仁”。窃以为王弼解此爻与其解《复》卦之总体意义有所乖离。《东坡易传》:“退而休之,使复者得信(伸),谓之‘休复’。”②似更合王弼解《复》卦总体之义。据《小象》辞,“仁”指初九,不成问题,唯“下”字,《易》凡言“下”者,皆谓在其下也。如《屯》之初九“以贵下贱”、《咸》卦之“男下女”等等。因此,“休”字应释为退休之休,即退于初九之下。姚配中即云:“阳发至二则阴伏,故休。阴休而阳复,故吉。”③预示阳将一爻一爻上升,也就是一阳来复而渐长。

  六三:频复,厉,无咎。

  《象》曰:频复之厉,义无咎也。

  “频”,频蹙之貌也。处下体之终,虽愈于上六之迷,已失复远矣,是以蹙也。蹙而求复,未至于迷,故虽危无咎也。复道宜速,蹙而乃复,义虽无咎,它来难保。

  农按:王氏读“频”为“颦蹙”之“颦”。颦蹙,忧愁不乐之貌,谓三处下体之终,失复已远,是以有颦蹙之厉,显示忧愁不乐之象。然“祸兮福之所倚”,若能知忧即返,尚不至迷,故虽危无咎。然义虽无咎,如或复之不速,难免发生其他意外之事。

  六四:中行独复。

  《象》曰:“中行独复”,以从道也。

  四上下各有二阴而处厥中,履得其位,而应于初,独得所复,顺道而反,物莫之犯,故曰“中行独复”也。

  农按:五阴之中,唯四有应于初。四行群阴之中,而独能自处复道,无过不及之病,而顺从阳道渐长之势。由其“从道”,故其余四阴心虽嫉妒,而只能眼巴巴地看着它,奈何它不得,这就是“物莫之犯”。不言吉凶者,盖物虽莫之犯,然“独”者,亦自有“孤”义,故其吉凶全凭其一己之力而善自为之了。

  六五:敦复,无悔。

  《象》曰:“敦复,无悔”,中以自考也。

  居厚而履中,居厚则无怨,履中则可以自考,虽不足以及休复之吉,守厚以复,悔可免也。

  农按:王以“厚”释“敦”。由于其居厚而得中,乃得以笃实而客观的态度来审察自己的行动,故其虽于阳复之时而以柔居至尊之位,却能随时根据现实情况处理得宜。故王注以为虽不足以比“休复之吉”,但“守厚以复,悔可免也”。

  上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。

  《象》曰:迷复之凶,反君道也。

  最处复后,是迷者也。以迷求复,故曰“迷复”也。用之行师,难用有克也,终必大败。用之于国,则反乎君道也。大败乃复,量斯势也。虽复,十年修之,犹未能征也。

  农按:王注谓“最处复后,是迷者也”,然未释所以为迷之理。老子曰:“人之迷,其日固久。”上六距初阳最远而又居极外之地,茫然不知初九来复之势,既迷失自己的行动方向,又迷恋自己习用的阴柔手法,而对渐壮之初阳极为轻视。迷而不复,其凶可知。“灾”,天灾,自外来;“眚”,人祸,由己作。皆由不知初九来复之为君道也。盖初九,君也。《东坡易传》:“不知初九之已复也,谓之迷复。”其说甚确,则所谓“反君道”,就是违反了阳复渐长之道,而犹迷不知返,必遭凶灾之败,自可无疑。

  总观《复》卦王注,可见王弼之说《易》,虽黜象数而言义理,然未尝全弃象数;虽说以老、庄,亦未尝全弃孔、孟也。

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