一
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
二
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者,优虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。
六交之动，三极之道也。
(以上言作易之事，中心是观刚柔变化所产生的“四象”一得失、优虞、进退、昼夜，及“四辞”一一吉凶悔吝，以明.章法大略)
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。(强调学 易要按“易之序”潜心玩习,并肯定易的占筮作用)
三
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者,善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易;辞也者,各指其所之。(要点是说明“ 系辞焉以明吉凶”之旨)
四
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观乎天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
五
一阴一阳之谓道。
继之者，善也。成之者，性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。
成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
六
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御;以言乎迩则静而正;以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
七
子日:“《易》，其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”(总结前文， 道之门在天地乾坤)
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