孔子日:帝德之应洛水，先温九日，后五日变为五色，元黄天地之静，书见矣，负图出午，圣人坤主处置之气，洛水出焉，后寒俱降嘉应，效乾也。安静由安井，午者龟，畏人，今而一人，故以午言。见五日以五日，见十日以十日，见十五日以十五日，见二十日以二十日，见二十五日以二十五日，见三十日以三十日。亦谓洛水辛日，以备而无受之者，龟六口见，就龙陵而受焉。期之意，与上同也。
孔子曰:君子亦于静，若龙而无角，河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黄。君子，次圣德者。又降嘉瑞，应河水,亦为变其期日，从其应之与见于清静。若龙无角，神蛇也。蛇见水中，用日也，一日辰为法，以一辰二辰，以三辰，以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。以言河水为蛇，将出而变,变而已备，而无受之者，蛇不出水，就陵而受之。君子之德，不能不致于此期，从不用日十二为数者，不累日也。而当见而无受者，以一日辰为法.谓用其明日期也。辰当为期也，一日十二辰，为一丑辰，期日丑辰见，蛇亦见水中，此有其期明验也。夜不可见，水中赤煌煌，如火英，图书、蛇皆然也。英，犹华也。光、龟之见水中同耳。于是水中言之者二，皆应且便也。
孔子曰:复，表日角。表者，人形体之章诚也。名复者,初震爻也。震之体在卯，日于出焉。又初应在六四，于辰在丑，为牛，牛有角。复，人表象。临，表龙颜。名临者，二爻而互体震，震为龙，应在六五，六五离爻也，体南方为上，故临人表在颜也。泰，表载干。干，循也。名泰者，三爻也，而体艮。艮为山，山为石体，有以行惧难之器云，应在上六，于人体俱须参人表，载于干土也。大壮，表握诉，龙角大辰。艮卦至大壮而立体，此为乾，其四则艮爻，井艮为手，握诉者艮也。井二则坎，为水，有唇。《诗》 云:“真之河之唇。” 四名卦而震为龙，故大壮人之表其象也。夫，表升骨履文。名夫者，五立于辰，在斗魁所指者。又五于人体当艮卦，于夫亦手，体成其四，则震爻也。为足，其三犹艮爻,于十十次，值本于析，七耀之行起焉。七者属文，北斗在骨，足履文，夫人之表象明也。娠，表耳参漏，足履王，知多权。娠初爻在巽，巽为风，风有声而无形也。九窍之分，目视形，耳听声，八卦属坎，坎为水，水为孔穴象，消卦，其道五事，日听耳而三漏，听之至。巽为股，初爻最在下，足象，消卦其如，离为明，人君南面而治焉，足行于其上，姤人表覆王，是由然。王,人君最尊者。离又为火，火者土寄位焉。土数五，当如娠气于其上，故八，兼更得性耳。巽为进退，又为近利，有知而以进退求利，此谓之(詬焉者，阴气之始，故因其逐表见其情。遁，表日角连理。名遁者，以离爻也。离为日，消卦遁主六月，于辰未，未为羊，有角。离,南方之卦也，五均南方，为衡。人之眉.上日衡。衡者,平地。连理，或谓连珠者，其骨起。衡之遁人表亦少少，然《诗含神雾》云:四角主张，荧惑司过也。
否，表二好文。细或为之时，名否卦者三也。三在五，体艮之中，艮为木多节。否人之表，二时象之，与三艮卦，体五坤，坤为文，故性亦好文也。观，表出准虎。名观者，亦在五艮之中而位上，艮为山泽，山通气,其于人体则鼻也。良又门阙。观谓之阙，准在鼻上而高显，观人表出之象。
艮为禽喙之属，而当兑之上，兑为口，虎唇又象焉。剥，表重童明历元。名剥者，五色也。五离爻，离为日。童，目子。六五于辰又在卯，卯，酉属也。剥离人表重焉，五月卦，体在艮，终万物，始万物，莫盛乎艮，历数以有终始，剥人兼之，性自然表象参差，神实为之,难得缕耳，所闰差也。此皆律历运期相，一匡之神也，欲所按合诚。主正月不三者，此人心之合诚，《春秋谶》 卷名也。
《洛书灵准听》日:气五，机七，八合提，九爻结，八九七十二，录图起。气五，禺之五行。机七，二十七里也，二十八宿以存焉。
二者用事，以卦相提，得一岁俱终。而太一行九宫，及位游相结，每宫如卦之日，则参差矣。八九相乘七十二岁，而七百二十岁，复于冬至甲子生，象其数以为轨焉，故日录图起之。初世者，戏也。姬通纪，河图龙出，洛书龟予，演亦八者，七九也。初世也。《周札》 日:凡日行水逆，地功为之不行，或勒伏羲初遗十言之教，而画八卦。至文王，乃通其教,演著阴阳人象之言者也。始仓甄节，五七受命。伏羲、文王，皆仓精也。
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