《伙记孔子世家》说:“孔子不仕， 退而修《诗》、《粥》、《礼、《乐》 弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”又说:“古者的》余篇， 及至孔子，去其重，取其可施于礼义， 上采哭、后傻，中述股、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故日关唯之后乱以为《以》始，地鸣》为《小雅》始、 《文王》为《大雅始，《储庙为公始:’三百五篇孔子皆弦歌之，以求介》武》《雅》 《师》 之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”还记载孔子为师已唱歌，歌日:“彼妇之口，可以出走，彼妇之谒，可以死败，盖优哉游哉，维以卒岁。”
(《史记此节又见《家调》) 孔子曾学乐于苌弘。《论语.述而》说:“子于是日哭，则不歌。”换个说法，是H不哭则唱歌。又说:“子与人歌而善， 必使反之，而后和之。”(同上)
《论语.阳货》说:“孺悲欲见孔子， 孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”可知孔子是天天在唱歌。《论语 .述而》还说:“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。日:‘不图为乐之至于斯也。”绎《论语.八脩》说:“子语鲁 太师乐日:‘乐其可知也。
始作，翕如也;从之，纯如也，暾如也，绎如也，以成。”《论语子罕》说:“子日: ‘吾自卫反魯， 然后乐正，雅、颂各得其所。’”
孔子还会吹奏乐器，会弹瑟琴及击磬等乐器，《论语.宪问》说“取瑟而歌”“子击磬于卫”， 使记记载孔子向子襄学琴，文化大革命中曾骂孔子是吹鼓手。请看，孔子不但修《乐》, 还能自弹自唱，有非常高的音乐修养，是- 一个大音乐家，经常唱歌，又是一个大歌唱家。有关孔子在音乐方面的修养，可以阅读《孔子家语.辨乐解》。其中说:
孔子学琴于师襄子。襄子曰:“吾虽以击磬为官， 然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”
孔子日:丘未得其数也。’有间。日:“已习其数，可以益矣。”
孔子日:“丘未得其 志也。”有间。日:“已习其志，可以益矣。”
孔子曰:“丘未得其为人也。”有间。日:“孔子有所谬然思焉，有所革然高望而远眺。”
曰:“丘迨得其为人矣，近默而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。”
师襄子避席叶拱而对曰:“君子圣人也， 其传曰《文王操》。”
文中记载孔子向师襄子学弹琴，学得何等的认真，不但要把琴弹好，还要掌握好歌曲的节奏，歌曲中所表达的思想感情，以及曲作者的体质和人品，这就涉及到中医的藏象理论了。藏象的“藏”，是指藏于体内的各个脏腑;而“象” ，是指表现于外的病理、生理现象。藏象即是指脏腑生理或病理表现于外的征象。藏象学说即是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化以及脏腑之间相互关系的学说。
声音是比音乐更广的概念，比如《四库全书.相书篇》就专门有相声一章。相声，也可以说是声相，或声象,概为音象，乐象。到了中医成为藏象。在中医的引申，无非望闻切而得本。音乐作为物理现象，却有具体音乐形象，或说内涵。脉象作为物理!现象，也有具体的病理现象，或说病根。藏变象变，象变藏变。
作为音乐同理。所以中医讲藏象，音乐同样要讲求藏象。所以音乐藏象其有小大乎，而其根诗歌也。演奏技艺其末其载之舟。而协同无暇鲜矣。若非造化天成，其至者寥寥也。古云师今不若古，师古不若自然，而日月推移，天地转运岂人力艺技所可摹拟所可尽其象尽其道体之意哉?! (网 上佚名作者)
《素问●五藏生成论》说:“夫脉之小、大、滑、 涩、浮、沉，可以指别;五藏之象，可以类推;五藏相音，可以意识;五色微诊，可以目察。能合色脉，可以完全。”相音，张景岳注:
“相是形相，如阴阳二十五人形。音是五音，如肝音角、心音徵、脾音宫、肺音商、肾音羽。”《灵枢.阴阳二十五人》 详细讨论了阴阳二十五人之形相与二十五音的相应关系，由此可知，《孔子家语.辨乐解》记载孔子从乐曲能辨出作者的体形和品德并非虚语。毕达哥拉斯就做不到这一点。另外，《灵枢.五音五味》 还讲了按二十五音调理阴阳二十五人的经络、饮食问题，值得我们进一步深人探讨。
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