大畜(乾下艮上)
刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。按《释文》云:“郑以日新绝句，其德连一句。”
不家食吉,养贤也。自九三至上九有颐象，居外，是不家食吉，而养贤。(《表记正义》)按三至上体颐，此四画之互卦。颐者养也，阳为.贤，故有养贤之象。史征日:“有大畜之财，当须养赡贤人，使贤德食禄，非食自家之食也。”可备参研。
九三，良马逐逐，利艰贞吉，日闲奥卫，利有攸往。逐逐，两马走也，日人实反。闲，习，日习车徒。(《释文》)按虞翻日:“乾为良马，震为惊走，故称逐也，谓二已变三在坎中，故利艰贞吉，离为日，二至五体师象，坎为闲习，坤为车舆，乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故日日闲舆卫也。”可备参研。逐逐，今各本皆作逐。孙堂云:“《颜氏家.训.书证篇》引此亦作逐逐。”是汉易相传多如此也。人实反，则为日月之日。闲习车徒，然后可以往征，故日利有攸往。
六四，童牛之梏。元吉(晁氏谓梏,郑作角，非也)。巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手,持木以就足，是施梏。
(《大司寇疏》)牛在手曰梏，牛无手，故以前足当之。(《周礼.天官内饔疏》)谓梏前足也。(《左传●庄公三年疏》)按《周礼●大司寇疏》引郑志答冷刚问义同。三至五互震，震为足为木，震反巽，巽亦为木，上卦艮为手，为童，乾反坤，坤为牛。故有童牛之梏之象，童牛而梏之则不至大而触害于人，故吉。
六五，愤豕之牙，吉。牙读为互。(《释文》)按孙堂云:“互，隶书或作系，与牙形相近，故郑读为互，雅雨堂本互作原,凡互体之互亦作系，《广韵》云:互俗作系。”是也。《周礼.地官牛人》:“凡祭祀供其牛牲之互。”郑司农云:“互谓福衡之属。”康成云:“互若今屠家悬肉格。”《秋官修闾氏》 注:“互谓行马所以障互禁止人也。”《说文》云:“豕去势曰獭。”李道平云:“家刚躁去势，令不害物。”盖以福衡悬肉格之属，拘刚躁之绩豕，所以障互禁止其不害物也。六五应于九二，二刚而失位，当大畜之时，五畜止之，令不越轨，故吉也。
上九，何天之衢，亨。艮为手，手上肩也，乾为首，首肩之间，荷物处，乾为天，艮为径路，天衢象也。(《后汉.崔驷传注》)按大畜上艮下乾，故有此象。《尔雅.释宫》云:“四达谓之衢。”能荷当天衢，则才高而畜大，亨通至极矣。
象日:“何天之衢，道大行也。”人君在上位，负荷天之大道。(《文选注》十一)
颐(震下艮上)
颐，贞吉，观颐，自求口实。彖日:“颐贞吉， 养正则吉也。”观颐，观其所养也。自求口食，观其自养也。颐，口车辅之名，震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也，能行养则其千事，故吉矣。二五离文皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物日口实，自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉，观其求可食之物，则贪廉之情可别也。(《集解》)按《左传.僖公五年》辅车相依注云:“辅，颊;辅车，牙车。”疏云:“辅为外表，车为内骨。”辅，口两旁之面颊也。辅车即牙车，亦即口中牙床是也。颐，《说文》云:“颌也。”即鼻下至下颔间。所以嚼物饮食以养人者也。序卦日:颐者养也。养正，则能干事，故文言日:贞者事之干也。故吉矣。离爻在六二六五。离为目，故有观颐之象。口实，谓口中有物，实其中也。二至五体坤，且二至三，三至五皆互坤，故有二坤，坤厚载物能生养万物，故有口实之象。观其所养之贤与不肖，则可知其人之贤否;观其自养，则可知其人之廉贪。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。(补) 按《仪礼.乡饮酒礼》:“亨于堂东北。”郑注云:“阳气主养，易曰:天地养万物，圣人养贤以及万民。”贾疏云:“引易颐，彖辞者，养取养贤能而宾兴之事也。”
初九，舍尔灵龟，观我朵颐凶。《周礼.龟人》:“天龟曰灵属。”郑注:“天龟玄，天龟俯。”(补) 朵，动也。(《释文》)按灵龟即天龟，色玄而伏者也，用之以卜最灵，故日灵龟。史征云:“灵龟谓神灵明兆之物，喻己之明德。朵犹动也，嚼也。喻贪婪躁求食禄之人，当养贤之初不能修德待用，而贪羡它人躁欲求之，如舍己明德贪窃躁求所以凶也。”足以补郑氏之佚。
六四，颠颐吉，虎眠眈眈，其欲逐逐，无咎。(补)按《周礼.大师》注:“眼读为虎眠之眠，眠晾目明者。”贾疏:“虎眠之眠者,易颐卦六四云:虎眠眈眈，其欲逐逐无咎，是也。云:眠晾目明者,以其工。”《玉篇》云:“眠，古文视字。”《类篇》云:“视也。”是眠即视之古文，今易多作视，从今文也。.
上九，象曰:“由颐厉吉，大有庆也。”君以得人为庆。(《汉上易传》)按得人谓得贤人也。
大过(異下兑上)
阳交过也。(《汉上易传》)按彖云:“大过，大者过也。”阳大阴小，今四阳在中，二阴在外，是阳爻过也。九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。枯谓无姑山榆。榆，羊朱反，荑，音夷，荑木更生，谓山榆之实。(《释文》)以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子。(《诗正义●桃天》)按《释文》云:“稀，徒稽反，杨之秀也。”诸本多作梯。榆，《说文》 云:“白枋。”陆机《草木疏》云:“榆有十种，叶皆相似，皮及木理异。”《尔雅，释榆》者三，一日權莖，二日无姑，其实夷。郭注:“无姑，姑榆也，生山中，叶圆而厚，所谓芜荑是也。”三日榆，白粉。郑注盖以为.姑榆也。盖九二居大过之时，以阳居阴，失位不正，故有枯杨生荑之象，犹男女之过以相与，以婚配皆各得其子也。巽为木，乾为老为父,兑为少女为泽，巽为长女，为老妇,故有此象。
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