噬嗑(震下离上)
初九，屡校灭趾。无咎。按《释文》云:“校， 交教反，马音教。趾，足也。”校，桎梏也。桎梏加足，能小惩而大戒，故无咎。
六二，噬肤灭鼻，无咎。柔脆肥美曰肤。(《释文》)按肉柔脆肥美者日肤。侯果日:“居中履正，用刑者也。二互体艮，艮为鼻，又为黔喙，噬肤灭鼻之象也。乘刚噬必深，噬过其分，故灭鼻也。刑刻虽峻得所疾也。虽则灭鼻而无咎矣。”是也。
六三，噬腊肉。晞于阳而煬于火日腊肉。(《释文》)按《说文》云:“腊，千肉，从残肉日以晞之。”阳晞而又烤以火，则干而固矣。
九四，噬干。有骨谓之脯。(《释文》) 按肉而带骨者谓之脯。《玉篇》云:“脯有骨也。”是也。何校灭耳聪不明也。耳无所闻。(《释文》)按耳无所闻，故不聪不明，不闻先王之大道，故蹈荷校灭耳之凶。
贲(离下艮上)
六四，贲如皤如，白马翰如。翰,高也。(《释文》)按《说文》云:“瀚，天鸡也，从羽孰声。《逸周书》云:文翰若翠雉，一名鶥风，周成王时，蜀人献之。”《玉篇》云:“高也。”《诗●常武》:“如飞如翰。”郑云:“翰，飞鸟之豪杰也。”中孚，翰音登于天，辅嗣注云:.“高飞也。”是翰之本义为高飞而引伸有高飞之意。
六五，贲于丘园，東帛戋戋。戈戈，委积貌。(《释文》)按《说文》:“戈贼也。”《广韵》:“伤也。”戋，《子夏传》作残，盖剪裁分裂委积之貌。
剥(坤下艮上)
落也。(《释文》)按:剥，剥落也，群阴剥阳，至此将剥落尽矣。故名为剥。
初六，剥床以足，蔑贞凶。蔑，无也。( 《释文》)按《说文》:“蔑，劳目无精也。”引伸之有“无”之意。《小尔雅》: “无也， 不也。”《诗.大雅》:“丧乱蔑愤。” 蔑，无也。盖二字古音近，义亦兼通。
六二，剥床以办。辨音，办具之办，足上也。(《释文》)按初六则剥床以足，六二则剥床以足上矣。虽阴柔得正，然处剥之时，无应与于上，宜其剥而至足也。
复(震下坤上)
初九，不远复无衹悔。衹，之是反，辞也。(《释文》)按《后汉纪.顺帝纪》马融对日:“《易》，不远复论，不惮改朋友交接，且不宿过，况于帝王承天理物，以天下为公者乎。”辞者犹兮，语气词,无意。不远而复，则不致有后悔矣。
六三，频复厉。频，忧噸也。(《释文》)按《说文》云:“频,水重。”《广韵》云:“比也。”亦假作噸，如《孟子》:“已频頗。”是也。《正字通》:“ 眉威貌，通作颦。”故郑作颦。马氏盖以频为噸也。故解作优噸。王辅嗣注云:“频蹙之貌。”义亦同。
无妄(震下乾上)
妄犹望，为无所希望也。(《释文》)按此与《史记》所引义同，郑王肃亦然。天命不右。天不右行。(《释文》)按《释文》云:“佑，本又作祐，马作右，谓天不右行。”佑、祐、右三字古通用。(见拙作《汉易异文考》)盖居无所希望之时，所行天不佑助也。虞翻云:“ 马君云天命不右行，非矣。”盖以左右之右释之，殆非马氏之本意也。
先王以茂对时育万物。茂，勉也。对，配也。(《释文》)按《尔雅.释诂》:“茂，勉也。”盖茂之古文作林与懋音同，故通懋。《说文》云:“懋，勉也。”故马解作勉，《汉书●董仲舒传》:“茂哉。”即勉也。对引伸亦有配义。
六二，不耕获，不蕾畲。藺，田一岁也。畲，田三岁也。(《释文》)按《尔雅.释地》云:“岁曰蓄，二岁日新田，三岁日畲。”马氏注盖本诸此。
大畜(乾下艮上)
九二，舆说腹。说，解也。(《释文》)按说，脱也。脱即解脱分解:之义。
九三，良马逐利艰贞，曰闲舆卫。闲，习。(《释文》)按《尔雅●释诂》云:“闲，习也。”《礼记》云:“以之田猎有礼，故戎事闲也。”亦此意。
上九，何天之衢亨。四达谓之衢。(《释文》) 按《尔雅●释官》云:“四达谓之衢。”《说文》《玉篇》皆同。
颐(震下艮上)
六四，颠颐吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。兑为虎。(《朱震汉上易传》卷三)耽耽，虎下视貌。(《释文》)按兑为刚卤，故马氏为虎象。《广韵》云:“耽，虎视。”《汉书叙传》:“六世耽耽。”师古注:“耽耽，威视之貌。”
上九，山颐厉吉。厉危。(《释文》)按厉危义同。
大过(巽下兑上)
初六，藉用白茅，无咎。在下日藉。(《释文》)按《周礼.乡师》:“大祭祀，羞牛牲，共茅葙。”郑大夫读葙为藉，谓祭前藉也。易曰藉用白茅，无咎。虞翻日:“位在下称藉。巽柔，白为茅，故藉用白茅。”
九五，枯杨生华，老妇得其士夫。初为女妻，上为老妇。(《集解》虞翻引)按初上皆为阴爻，初为物始，故为女妻;上为物终，故为老妇。九二云:“老夫得其女妻。”九五云:“老妇得其士夫。”盖九二为老夫，九五为士夫，居大过之时，故过以相与也。
习坎(坎下坎上)
上六，系用徽縕。寞于丛棘，三岁不得凶。徹繼索也。(《集解》、杨士勋《春秋谷梁传疏》)按虞翻曰:“微經，黑索也，观巽为绳，艮为手，上变 人坎故系用微繼。”义与此相近。张惠言本作《释文》误，此从《集解》李鼎祚按语所引。
离(离下离上)
初九，履错然。敬之，无咎。错，七路反。(《释文》)按七路反音处。王辅嗣曰:“错然，敬慎之貌也。”处离之始，将进其盛，故宜慎所履，以敬为务，辟其咎也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。七十日耋。(《释文》)按耋或省作耋。《尔雅》 云:“耋，老也。”郭注:“ 八十日耋。段氏曰:“马融注《易》，服虔注《左传》皆云:七十日耋，盖耋训老，故七十八十皆得称也。”是也。一本无凶字。
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