谦(艮下坤上)
《义》:消息卦，乾尽剥上，而人坤，上来反三，归魂之始，乾盈于上，谦而居三之初为复，息履与履旁通，游魂之变也，候在十二月，乾来为谦，谦三降二为师，师二升五为比，消息之次也，阳宜正五，故爻义不之师而之比卦，明乾来初，明履息上三爻明升五，消息之义备矣。《学》:豫卦张注“坤尽夹上而人乾”，乾元索坤之四为豫，息为小畜，为坤游魂之变云云，坤魂游于需而始于小畜，张氏以小畜为坤游魂之变，变即始也，谦注“游魂之变也”一句，以豫注推之，则说不可通，如承履卦说，坤魂归于比而始于履，当云坤归魂之变也，而预列央遘消息之首，就坤魂立说，谦居剥复消息之首，宜就乾魂立说，不应再说坤魂，则游魂之变也一句，当云归魂之变也，宜置“故名日谦”一句之下，盖乾归魂大有而始于谦，不始于履也，但张注已有“归魂之始”一语在前，不应再叠其辞，言归魂之变，姑存其见，以供学者之研讨。
谦亨，君子有终。乾上九来之坤，与履旁通，天道下济，故亨。彭城蔡景君说剥上来之三，君子谓三，艮终万物，故君子有终。按坤消乾至上九，反至三则成谦，旁通履。蔡景君说剥上九来之三，义同。阳大川，故用涉大川吉矣。牧，养也。坤为自，为卑。《义》: 谦息履，三降初乾，上谦居三，三又降初，故为谦谦君子。三坎升五又体坎为大川，初坤为用，故用涉大川吉。牧，养牛人也，坤为牛，震为人，驱之，故象牧。坤为自三降初，卑以自牧。
六二，鸣谦，贞吉。象日:“鸣谦贞吉，中心得也。”中正谓二，坎为心也。按三至五互震,震善鸣，故为鸣谦。六二位内卦之中，以阴居阳，得阴阳之正位，故中正。说卦云坎为亟心，故为心。《义》: 三降履初，二息体震，为善鸣，故日鸣谦，息则失位，正而承三，故贞吉。
九三，劳谦，君子有终吉。象日:“劳谦君子， 万民服也。”按说卦云劳乎坎，故坎为劳。艮为终，九三得阴阳之正位，故有终吉。坤为顺，为服，为万民，故万民服也。《义》: 坎为劳，艮为终，不以变论与师上，开国承家义同。
六四，无不利，沩谦。象日:“无不利执谦，不违则也。”按六四得阴阳正位，居谦之时，内卦艮为手，二至四体坎，坎为法为则，故无不利扔谦，不违则矣。《义》: 体三有实，故无不利。荀氏云:“沩，举也。”阴欲执三，使上居五，谦虽之师，亦志在比五，携者艮为手，成比则四在艮体中。坎为则，四本坎，五变又为坎，故不违则。
六五，不富以其邻。利用侵伐，无不利。象日:“利用侵伐，征不服也。”《义》:坤虚，故不富，邻谓三，三在谦为震，在履为兑，震东兑西，称邻。谓以二居五体师，五变利执言，故利用侵伐，又言无不利者,坤为利，谦变坤不利，坎艮险阻，故又为不服象。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象日:“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”按三至五互震，震善鸣，上六应九三，故曰应在震，故曰鸣谦。二至上体师，坤为土，为邑国,为众，五变正，利用侵伐，上得从征。《义》:三震上行，故日行师，行师征邑国者，五也，上利用之，虽鸣谦应三，而志未得，故可使三升居五，五变体坎，坎为志，是得志。
随(震下兑上)
《义》:消息卦，泰息至蛊，当反否，随来通蛊，兑阴从震失，明乾元复正也，故名曰随自否来者，乾坤之合，候在二月，成既济。随，元亨利贞，无咎。否上之初，刚来下柔,初上得正，故元亨利贞，无咎。按随自否来，否上之初，则成随。而初九，上六各得其正矣。《义》:乾元复正，故元亨。初上既正，天行消息，终成既济，故利贞。阳降阴升，非益之道，嫌于有咎,故曰无昝。此与蛊旁通，不言.，者，蛊变泰入否，故通随为义，随通蛊人泰，不必取蛊也。
彖日:“随刚来而下柔，动而说，随，大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。”否乾上来之坤初，故刚来而下柔。动，震;说，兑也。乾为天，坤为下，震春兑秋，三四之正。坎冬离夏，四时位正，时行则行，故天下随时矣。按否外卦乾上九之刚，而来下于内卦坤初六之柔则成随，故云刚来下柔。随内卦震为动，外卦兑为说，动而悦则成随矣。否内坤外乾，故有天下之象，随卦内卦震为春，外卦兑为秋，三四之正则成既济，坎为冬，离为夏，而六交各得其正矣。《义》: 阴之随阳，由刚下之，夫妇之义，惠征士云:阳唱而阴和，男行而女随，故义大。
象日:“泽中有雷，随，君子以向晦人宴息。”按内卦震为雷，外卦兑为泽。《义》: 泽中有雷，阴随阳息，君子谓乾，上民，坤为晦，震为向，宴,安,坤德也。息滋也，向晦人安息，养夜气震道也。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。象日:“官有渝， 从正吉也，出门交有功，不失也。”按渝，变也。《义》: 官，主也;渝，变也。应四，艮为官，为门，震为出，四失位，变而交初，三已正，则与五成离，五多功，四有离体，故交有功。四明日有孚在道，明功也，谓此震为从，谓从初，初，正也。四上随五，嫌初失四，故日不失。
六二，系小子，失丈夫。象日:“系小子， 弗兼与也。”应在巽，巽为绳，故称系。小子谓五，兑为少，故曰小子，丈夫谓四，体大过老夫，故称丈夫，承四隔三，故失丈夫。三至上有大过象，故与老妇士夫同义，体咸象夫死大过，故每有欲嫁之义也，已系于五，不兼与四也。按以应与而言，初与四应，三四五互異，巽为绳直,外卦兑为少女，故日少。五阳故曰小子，三至上体大过。大过二五体乾，乾老，故称老夫，六二欲承九四，而隔于六三，故失丈夫。二至上体威象，咸取女吉，二三阴为女，系辞下大过有棺椁之象，故为死。《义》: 大过九二.老夫得其女妻，随四体大过，九二为老夫，三体大过，初六为老妇，五则大过之士夫，故为小子。二不体大过，故失丈夫也。威取女二三女也，大过棺椁之象，故为死。老夫，故夫死也。
六三，系丈夫，夫小子，随有求得，利居贞。象日:“系丈夫，志舍下也。”随家阴随阳，三之上无应，上系于四， 失初小子，故系丈夫，.失小子。艮为居,为求，谓求之正，得位远应，利上承四，故利居贞矣。按阴随阳，天地之大义也，居随之世尤然，三与上皆阴，故无应。上系于九四，则失初九，二至四互艮，艮为门阙，为止，故为居，为少男，故为求上系于四，孙黄二氏以四疑作五，非也。《义》:与四为巽，故系初。亦为小子者,对四乾为老夫，震长男是小子也，承四然后能变正。下谓初。《学》: 上应在三，二三四互艮，少男为小子，三变之正而四未变时，则三四五互乾为丈夫，而艮象毁矣，故系互乾之丈夫失互艮之小子。
九四，随有获贞凶，有孚在道以明，何咎。象日:“随有获，其义.凶也。有孚在道，明功也。”谓获三也。失位相据，在大过死象，故贞.凶。象日其义凶矣。孚谓五,初震为道，三已之正，四变应初，得位，在离故有孚在道以明何咎。象曰明功也。死在大过故凶也。功谓五也，三四之正，离为明，故明功也。按三随四，故获三也，三四皆失位，又.相据。三至上体大过，三四在大过之中，故贞凶。九五孚于嘉吉，故孚谓五，震为大涂，故为道。三四变正成既济，则六爻皆正而得位，内卦为离，三至五亦互离，离为日为明，故有孚在道以明，明功也。《义》:三系丈夫，阳在五为孚。
九五，孚于嘉，吉。象曰:“孚于嘉， 吉，位正中也。”坎为孚，阳称嘉，位五正，故吉也。凡五言中正，中正皆阳得其正，以此为例矣。按九五居中得正，毁济外卦坎为孚，乾文言云:亨者嘉之会也。故阳为嘉，凡九五，六二皆可谓之中正。
上六，拘系之，乃从维之，五用亨于西山。象日:“拘系之，上穷也。”应在艮，良手为拘，巽为绳，两系称维，故拘系之，乃从维之。在随之上，而无所随，故维之。象日“上穷”是其义也。否乾为王谓五也。有观象，故亨。兑为西，艮为山，故王用亨于西山也。乘刚无应，故上穷也。按上六居随之上，无所随矣，故从而维五，应在三，二至四互艮，艮为手，故拘。三至五互巽绳，故维。随自否来，否乾为君为王，否初至五体观，随二至五亦体观，故有观象。观卦辞云:观盥而不荐，有祭祀之象，且随外卦兑为西，互艮为山，故用亨于西山。晁氏日亨，虞作享,盖亨享二字古通用，详见《汉易异文考》。上六乘于九五，阳刚之上，故上穷也。《义》: 三未正，故无所随与三共系于五，故两系称维也。《乾凿度》日:. 上六用待九五， 拘系之,维持之，明被阳化而阴欲随之，享读如飨，观盥而不荐祭亨之象。用，用上也，上自坤升为用，艮兑之象，由上升而成，故日用亨于西山。惠征士云:“系于五则不穷。”《学》: 随二三四互艮手，三四五互巽绳，良于中系有巽绳，随旁通蛊，蛊下巽为绳，上艮为手，巽绳亦系艮手中，两系当取旁通之象。
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