盅(巽下艮上)
盅，元亨，而天下治也。盅者巽也，巽归会震，故元亨也。蛊者事也，备物致用，故天下治也。按盅者巽宫归魂卦也，巽宫三世为风雷益，四世为天雷无妄，五世为火雷噬嗑，游魂为山雷颐，归魂为山风蛊，巽自震归，巽震旁通故大通;盅者事也，备物致用，事而大通，故天下治也。
六五，干父之盅，用誉。体合应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。按六五处外卦之中，故曰处和。应于九二，二居内卦之中,故曰应中。上承上九之阳，故承阳有实。以此干事，必获荣誉。
上九，不事王侯，高尚其事。象曰:“不事王侯， 志可则也。”年老事终不当其位，体艮为止，故不事王侯。据上临下，重阴累实，故志可则。按盅者事也，上九以阳居阴其位不正，居盅之终，故日:年老事终，不当其位，艮为止，为终，故不事王侯，巽为高，故高尚其志。四五重阴，二三皆阳，阳实故日累实。初至五象坎,坎为志，为法，故志可则。
临(兑下坤上)
至于八月。兑为八月。(《集解》虞翻引荀公)按兑为正秋，七、八、九皆属兑，临之内卦为兑，故荀公云然，先儒多以临反观，观为八月卦释，虞氏以旁通遁，遁为六月卦，于周为八月释之,唯荀氏异。故虞氏以为非。象日:“泽上有地临。” 泽卑地高，高下相临之象也。按临上坤为地，下兑为泽，地在泽上，以高临下，故有临之象。
初九，咸临贞吉。象曰:“威临贞吉， 志行正也。”阳始咸升,以刚监柔得其正位而居，是吉，故日志行正。按初九以阳居阳，得位居正，位临之时，阳则欲升，故阳始咸升。威，感也，以阳刚与四相感应，而临四柔，皆得其正，故志行正也。
九二，威临，吉无不利。象日:“ 威临吉无不利，未顺命也。”阳感至二，当升居五，群阴相承，故无不利也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故日未顺命也。按咸，感也，九二以阳居阴，未得其位，居临之时，阳当升五，而应于五，感而升五，则群阴相从而无不利矣。然今尚在二，群阴未顺，故曰未顺命也。
六四，至临无咎。象日:“至临无咎， 位当也。”四与二同功,欲升二至五，己得顺承之，故曰至临也。阳虽未乘，处位居正，故得无咎，是位当也。按六四以阴居阴，得位居正，故当位无咎。居临之时，与九二同功，欲使九二升居于五，则四得上承于阳，二至五而临四，故日至临。二阳未升，三乘二阳，四未乘阳又得正位，故无咎。
六五，知临，大君之宜吉。象日:“大君之宜，行中之谓也。”五者帝位，大君谓二也，宜升上居五位吉，故知临大君之宜也。二者处中行，升居五，五亦处中，故行中之谓也。按五为帝位。阳为大,为君, .二阳宜升五，而居帝位，以临万民，故知临大君之宜，吉之道也。二五皆居内外卦之中，故行中。
上六，敦临，吉，无咎。上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故日敦临吉无咎。按坤为厚,故有敦临之象，上六居临之终 得位居正，应于三，然三为阴，则无与，故欲因三升二，过三而应于阳，故有敦临之象，吉而无咎者也。
观(坤下巽上)
六三，观我生进退。象曰:“观我生进退，未失道也。”我谓五也，生者教化生也，三欲进观于五、四既在前，而三故退未失道也。按巽为进退不果，又为命故为教化。九五为观之主，又居尊得位，易日观我生，君子无咎。故我谓五，三欲进而观五之光，然四阴得正在前，巳承于五而观国之光矣。三以阴居阳不正，故退而居三，当观之时，亦未失道也。
噬嗑(震下离上)
六二，噬肤灭鼻无咎。艮为鼻，四三二，艮之象，而初以阳塞其下，所以为鼻者不得通矣。按此条黄奭所补。今《汉上易传》、《周易口诀义》、《义海撮要》皆无，未知所据，姑存之以备考。
六三，噬昝肉，遇毒，小吝无咎。管肉，谓四也，三以不正噬取异家，法当遇罪，故日遇毒，为艮所止，所欲不得，故小吝。所欲不得，则免于罪，故无咎矣。(《集解》)按《说文》云:“昏，肉乾也。”谓四者四阳，正颐中之物也。六三以阳居阴，不正，失位，当噬嗑之时，噬于四，非其有而食之，当有罪，故有遇毒之象，二至四互艮，艮为止，止而未得，故小吝无咎。
九四，噬乾脯。按《释文》:“肺， 子夏作脯，徐音甫，荀董同。”《说文》云:“脯，肉干也。”《玉篇》云:“腊也。”
六五，噬干肉得黄金，贞厉无咎。象日:“贞厉无咎， 得当也。”谓阴来正居，是而厉阳也，以阴厉阳，正居其处，而无咎者以从下升上，不失其中，所言得当。按六五以阴居阳，不正，失位，而乘于九四，故曰阴来正居而厉阳。五为阳位，而六五以阴居之本有咎，而无咎者，以六五本自否初升上，虽不正，而居外卦之中，故得当也。盖噬嗑自否来，否初升五，五降初即成噬嗑。详见《虞氏易》。
上九，何校灭耳凶。为五所何，故日何校。据五应三，欲尽灭坎，三体坎为耳，故曰灭耳凶。上以不正，侵欲无巳，夺取异家恶积而不可掩，罪大而不可解，故宜凶矣。按何者荷也，位五之上，故为五所荷。灭者掩也，上九以阳居阴， 失位不正，当噬嗑之时而据于五，应于六.三，欲尽吞灭之，而三至五互坎，坎为耳，故有灭耳之象，以不正而失位，又侵吞之欲望无已，夺韧他家之物，卒至于恶积而不可掩，罪大而不可解，终遭杀戮，凶之道也。
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