明夷(离下坤上)
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王似之。明在地下为坤所蔽，大难之象，文王君臣相事，故言大难。按《释文》云:“文王以之，郑荀向作似之，下亦然。”明夷之卦离明在坤地之下，为坤阴所蔽，以文王为臣，遇商纣之暴君。明伤，故有大难也。内离为文明，外坤为柔顺，文王似之，以避大难。内难而能正其志，箕子似之。(补)按此据《释文》补。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。火性炎上，离为飞鸟，故日于飞;为坤所抑，故曰垂其翼;阳为君子，三者阳德成也;日以喻君，不食者,不得食君禄也;阳未居五，阴.暗在上，初有明德，耻食其禄故日:君子于行，三日不食也。按夷者伤也，离为火，故炎上。为雉，故为飞鸟，在坤之下，故垂其翼，阳为君子。《春秋元命包》日:“阳成于三。”故三者阳德成也，离日为日，以喻君。谓六五以阴居阳，失位不正犹暴君在上也，初九得位居正，在明伤之时，有离明之德，耻食暴君之禄，阳德成于三，故三日不食。初应四，欲上居五，则众阴有言，三四五互震为行为言为主宗庙者,故有所往，主人有言矣。象日:“君子于行，义不食也。”暗昧在上，有明德者，义不食禄也。按体离为明，坤阴为暗昧。
六四，人于左腹，获明夷之心于出门庭。阳称左，谓九三也。腹者谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，处于顺首，欲上三居五，以阳为腹;之心也。故日:人于左腹获明夷之心，言三当出门庭，升五君位。按坤为腹，九三之五成坎，坎为心，三四五互震为出，六四以阴居阴位,得正以处明伤之时;处于坤顺之始，比于阳刚之九三，而六五以阴居阳为不正之君，四利于使三上居五，得君位之正，则已得承之，故曰入于左腹获明夷之心。三升五，则三至五互艮为门庭，故于出门庭。
六五，箕子之明夷。箕为芰,子为滋。按《释文》:“箕子之明夷,刘向云:‘ 今易作荽滋。’邹湛云:‘训箕为菱，诂子为滋，漫衍无经，不可致诘。’以讥荀爽。”此荀氏本赵宾之说也。《汉书.儒林传》云:“蜀人赵宾，饰易文，以为箕子明夷，阴阳气亡箕子，箕子者万物方菱兹也。”师古注日:“芰滋，言其根麦方滋茂也。”又云:“箕子者谓殷父师说《洪范》者也，而宾妄为说耳。”是也，而荀氏本之，非矣。故李氏《集解》不取。黄奭日:“箕子，古文当作其子，其古者音亥，其与亥，子与兹，文异音义同。《三统术》云:‘该阂于亥草萌于子。’亥亦同物也，五本坤也，坤终于亥，乾出于子，用晦而明，明不可息，故云箕子之明夷。宾据古义以难诸儒，诸儒皆屈，于是施雠梁丘贺皆嫉之，雠及喜而并及宾。刘向《别录》犹循孟学。故马融俗说，荀爽独知其非，复用宾古义。魏晋以后师道丧，邹湛讥葡谓而《周易》之学晦。”虽多臆断之辞，然可备- -说。
家人(离下巽上)
家人有严君焉，父母之谓也。离巽之中有乾坤，故曰父母之谓也。按乾为父，坤为母，巽一索而得女，故谓之长女，离再索而得女，故谓之中女。故离巽之中有乾坤。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故天下定矣。按五阳居尊，故谓父，四承五，故谓子，三为三公位而以阳居之故谓兄，初九为弟，在下故也。夫谓五阳居中得正，妇谓六二居内卦之中，母之象也。初二三四五，五爻皆各得阴阳之正位，父子兄弟夫妇皆正，故正家而天下定矣。
象曰:“风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。”风火相与，必附于物，物大火大,物小火小。君子之言，必因其位，位大言大，位小言小，不在其位，不谋其政。故言有物也:大暑灿金，火不增其烈。大寒凝冰，火不损其热，故日行有恒矣。按巽为风，离为火，风助火势，皆为阴卦，故有家人之象，物大而火，风又助之，则火大，小则反之，皆有定也，君子之言亦然。离火之性炎上，虽大暑能融金矣，火性亦依然炎_上而有光辉。大寒积冰，火性亦依然炎.上而有热度，君子法之，故行有恒。
初九，闲有家，悔亡。象日:“闲有家，志未变也。”初在潜位，未千国政，闲习家事而已。未得治官，故悔。居家理，治可移于官。守之以正故悔亡。而未变从国之事，故日志未变也。按初九以阳居阳，得位处家人之始，在潜藏之下位为乾,初九潜龙勿用之时，故居家闲习家事，未干国政。似有悔矣，然《孝经》云:“居家理，故治可移于官。”《大学》云:“ 家齐而后国治。”得位处正，未变齐家治国之志。故悔亡。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。六二处和得正，得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂，供肴中馈酒食是议。故日中馈。居中守正，永贞其志则吉，故曰贞吉也。按以体离为火，二三四互坎为水，.上卦巽为木， 烹饪中馈，供肴酒之象也。六二居中得正，应于九五，阳为实，故有应有实，坤为阴，阴道在顺从，故无所得遂，唯供肴食而已，故在中馈，以阴居阴，得位处中，故永贞其志而得吉。
九三，家人确确，悔厉吉。按《释文》:“嘀嘀， 荀作确确。”《古易音训》引晁氏日:“确确古文。”盖二字古音近，故可通，九三以阳.居阳得位，阳则刚强，在家人之时，故有坚确治家之象。坚确刚强以治家，始则似有悔，然终则家治而得吉。
睽(兑下离上)
柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。小事者臣事也，百官异体，四民殊业，故睽而不同，刚者君也，柔得其中，而进于君故言小事吉也。按阳为君，阴为臣，为小。五者阳之尊位，即君位也,六五以阴柔居君位，得中而应于九二，阴为小，故小事吉。
象日:“上火下泽，睽。君子以同而异。”火性炎上，泽性润下，故曰睽也;大归虽同，小事当异百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治，故日君子以同而异也。按《洪范》云:“水曰润下，火曰炎上。”上下相异，故睽也;而天下之事，同归而殊途，大道虽同归，而小事则有殊焉，百官各殊其职，四民士农工商，各异其业，文武不同而并用，威德相反而兼行，其终则共归于治而已，故君子以同而异。
六三，见舆曳，其牛綺。按《释文》云:“掣，荀作躺，郑作挈,云牛角皆踊。《说文》作帮，云:“角一俯一仰。”盖三字古音近，可能用。六三当睽乖之时，以阴居阳失位不正，三至五互坎为车，为曳，故见舆曳，不顺也;离为得坤之一体为牝牛，所行不顺故其牛鮪矣。
蹇(退下坎上)
蹇，难也，险在前也。蹇利西南，往得中也。不利东北,其道穷也。西南谓坤，乾动往居坤五，故得中也;东北艮也，艮在坎下，见险而止，故其道穷也。按说卦传:“ 艮东北之卦也。”而以例推之，知坤为西南之卦，乾之坤五成坎，九五居中，故往得中。坎为险，艮为止，见险而止，则无以求出险之道，故其道穷也。当位贞吉，以正国也。《释文》:“正邦，有陆本作正国。谓五当尊位正居，是群阴顺从故能正邦国。按邦犹国也，九五居尊得位，群阴顺从，故以正国也。
六四，往蹇来连。象日:“ 往蹇来连，当位实也。”蹇难之世，不安其所，欲往之三，不得承阳，故曰往蹇也;来还承五，则与至尊相连，故日来连也;处正承阳，故曰当位实也。按六四以阴居阴，得位居正，惟当蹇难之世，故不安其所，欲往而之三，则不得上承九五之阳，且乘阳不敬故往蹇;来四远承五，则与五相连，九五居尊得正，阳为实，故来连而有实。
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