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《易传》中明言互体者,莫过于《履》《彖传》刚中正履帝位而

2022-11-16 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经应用 | 点击:
《易传》中明言互体者,莫过于《履》《彖传》刚中正履帝位而不疚光明也
 
《易传》中明言互体者,莫过于《履》《彖传》“刚中正履帝位而不疚光明也”之句。此句言互卦之所以为古今易学家疏忽者,原因出在句读上,一般均以“刚中正履帝位而不疚”为一句,“光明也”为一句,故致互体之象由此而晦。殊不知此实当作一句读。“疚”,病也,害也。“不疚光明”,即不害光明,是对《彖传》前半部分的总结。《履》卦《彖传》曰:“履,柔履刚也。说而应乎乾,是以‘履虎尾,不哇人,亨’……”六三为一卦之主。《履》卦下体为兑,上体为乾,故称“说(悦)而应乎乾”,所以履虎尾犹不哇人。但最终还必须依赖居最尊位——帝位者之九五不害光明。《履》二至四为离,离为火,为光明,则《彖传》之义通贯而无碍矣。若作两句读,都将解释得极为勉强,而互体之说也无以揭晓了。
 
互体说由来已久,古今易学家多用之。如《渐》九三:“鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。”来知德云:
 
艮为少男,又阳爻,故谓之夫。妇指四,巽为长女,又阴爻,故谓之妇。本卦女归,故以夫妇言之。“征”者,往也。“不复”者,不反也。本卦以渐进为义,三比上,四渐进于上,溺而不知其反也。“妇孕”者,此爻合坎,坎中满,孕之象也。“孕不育”者,孕而不敢使人知其育,如孕而不育也。
 
这里,来氏于“妇孕”使用了互体说,即二至四为坎。或曰此爻所言“妇孕”,实本于三至五之离,《说卦》离“为大腹”,孕妇之象也。
 
王弼解《易》,不用互体。其解《渐》九三云:
 
“夫征不复”,乐于邪配,则妇亦不能执贞矣。非夫而孕,故“不育”也……见利忘义,贪进忘旧,凶之道也。异体合好,顺而相保,物莫能间,故“利御寇”也。
 
这位王弼还真有点超前意识:夫既乐于寻花问柳,妇亦自可不安于室,只是苦于怀了私生子不好生出来。但他大声斥责男子“见利忘义,贪进忘旧”,认为一切责任都应由这个负心的丈夫来负。看了王弼的文章,感到他不仅精通社会学,而且同情妇女。因此,这节文字似乎在骂古今的陈世美;末后又承认异体合好,顺而相保,“物莫能间”,则又承认既成的事实,使人想到目前一些社会学杂志上为古今陈世美辩护的文章。谴责陈世美和为陈世美翻案者要找理论根据吗?不妨到《周易》来试试。
 
不过王弼之解经,总有弃象不顾之嫌。如“妇孕”就不能落实,是则有虚设之象,故引起黄宗羲辈的不满。
 
互体说亦愈演愈繁。“朱子发于一卦中既互两卦,又于互卦伏两卦。林黄中以六画之卦为太极,上下二体为两仪,合二互体为四象,又颠倒看二体及互体,通为八卦。黄中又有包体图,每卦只取一互卦,留三画为本卦之体,乾包八卦,八卦包乾,如乾包坤则为《损》、《益》,坤包乾则为《咸》、《恒》,余准此。凡一卦之相包,得三十二卦,八卦得二百五十六卦。戴师愈亦一卦具八卦而与黄中异,有正、有伏,有互、有参,如《需》,乾下坎上,是正;乾变为坤,坎变为离,是伏;自二至四为兑,自三至五为离,是互;互体兑下离上为《睽》,是参;本卦是《需》:凡八卦也。吴草庐以先天圆图互体立卦,左右各二卦互一卦,六十四卦互成十六卦,又以十六卦互之成四卦而止”
 
凡此种种,黄宗羲亦斥为“伪说滋漫,互卦之稂莠也”,但“若因此而并去互卦,无乃惩噎而废食乎”。

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