互卦：互体之象尚有正反（亦称正覆）

互卦：互体之象尚有正反（亦称正覆）

 

上引黄氏所斥“滋漫”诸说，有些已溢出本卦自以为“互”的范围，而属于卦变说的范围。方申著《周易互体详述》，寻绎古注所言，称互体之例，除二至四、三至五之“正例”夕卜，还有七种互体的“附例”:中四画互体之法，下四画互体之法，上四画互体之法，下五画互体之法，上五画互体之法，两画互体之法，一画互体之法'如《大畜》六五爻，虞翻注云“三至上，体《颐》象”，即上四画互卦之法。《大畜》上四画为《颐》卦当中少了二阴画，好比简化之《颐》，故曰“体《颐》象”（这种情况，来知德却称为“大离”，因离经卦为=，现在多了一阴画，像是扩大了的离，故称“大离”)。又如虞氏注《归妹》六三云“初至五，体《需》象”，即下五画互卦之法。《归妹》下五画，即是下身矮了一点的《需》，故曰“体《需》象”。凡此种种，读者自可参见，不再赘述。

 

尚有所谓“夹画”者，如云“《临》似夹画之震，《观》似夹画之艮”，即一别卦并二画为一画，成一经卦，犹今语所谓“双料货”也。黄宗羲《易学象数论》：

 

《临》似夹画之震，《观》似夹画之艮。震为雷，八月雷始收声，则非震之时矣，故曰有凶。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木，而为鬼门；宫阙者，天子宗庙之象，故有盥荐之事。《临》本体为泽，加坤其上，是泽之厚者，故水深而甘。《观》本体为风，加坤其下，是风之培者（农按：培，凭也。黄氏语取《逍遥游》“而后乃今培风”），故能化及童女。

 

此黄氏以《临》《观》本卦结合夹画之经卦来解《临》《观》卦爻辞之例。

 

又有部分夹画者，如冋书《随》卦廷：“震，春也；’兑，秋也。初至四有离象，三至上有坎象，夏与冬也。又互为艮、巽，六子皆备，具乾、坤之德，故‘元亨利贞’。”初至四有离象，是二三两画并一画而成；三至上有坎象，是四五两画并一画而成。此类部分夹画，亦即方申所谓下四画互体之法和上四画互体之法。

 

互体之象尚有所谓正反（亦称正覆），与本卦之二经卦的正反结合，以之解经。正反者，如为正震，为反震，以此类推。如《周易尚氏学》解《中孚》九二“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”，即与上文所举古代王弼和现代李镜池之说迴乎有别：

 

震为鹤，为鸣，为子。阴，山阴。二至五正反震。下震鹤，鸣于山阴；三至五震反，如声回答，若相和然。故曰“其子和之”。其子谓覆震，非互震，判然二物也。《易林•〈大有〉之〈屯〉》云：“噂噂所言。”噂噂，对语也。《屯》初至五亦正覆震相对，与《中孚》同。又《〈同人〉之〈中孚〉》云：“衣裳颠倒。”震为衣，三至五震覆，故曰颠倒。《〈渙〉之〈中孚〉》云：“闻言不信。”震，言；三至五震覆，故不信。“不信”,取其相反，“子和”取其相对，仍同也。而二至五亦正反艮，艮纳丙为山阳，下二至四艮覆，则山明矣，而二正当其处，故曰“鸣鹤在阴”。《易林•〈颐〉之〈中孚〉》云：“熊罴豺狼，在山阴阳。”正覆艮，故既曰熊罴，又曰豺狼；上艮为山阳，下覆艮为山阴也，故曰“在山明阳”。《易林》释此语，可谓明白矣。山阴之义，知者甚鲜。后独茹敦和以阴为山阴，而取义于兑。兑者艮之反，

 

艮山阳，兑山阴，义不本《易林》，而取义与《易林》同。故夫有清一代之易家，主张自己，不随声附和者，莫茹氏若也。爵，《说文》：饮器。酒尊也。震为尊，为爵，为嘉，故曰“好爵”。正覆震相对，故曰“吾与尔靡之”。孟喜云：

 

'靡，共也。贞我，悔彼，“尔”谓五，言二五共此爵也。