2.把马与婚恋事象联系在一起，《周易》和《诗经》是相同的，但在描写的视角及口吻，表达的情感倾向上，它们存在着细微差异。《周易》以第三人称叙事的口吻描写事件的发生发展。《诗经》多用第一人称的口吻，以抒情的语调来描述事件。《周易•屯》爻辞所写，保留着人们对原始野蛮习俗的记忆，带有恐惧。相比之下，《诗经》有关章句，则显得温情脉脉，情深意长。《屯》爻辞中的马给人带来紧张之感；《诗经》中的马与人的心境协调一致。
马是国防实力的象征，《诗经》的《鄘风•定之方中》和《鲁颂•駟》对此的所表现。马是战争的重要参与者。《诗经》这方面的描写非常多，而且也特别充分。诗句大多着重于对马外在形体的描写，突出马的高大壮健，整齐，进退有度。
《诗经》有的作品直接用马的壮健、装饰的华贵来衬托人的雄姿英发，马与人相映生辉。《小雅•采芑》：“方叔涖止，其车三千。”“方叔率止，乘其四骐。四骐翼翼，路车有奭，簟箅鱼服，钩膺絛革。”方叔南征荆蛮，亲自检验三千战车。他率领车马大部队，乘上战车，四匹青马并肩前行，大车赫然鲜红，马轭有青铜装饰，马勒是皮制的，也有铜饰。人与马浑然一体，威风凍凜，精神焕发。它们不仅给人以生命安全的保证和必胜的信心，还包含着美的因子。《大雅•忝民》描写仲山甫也是如此，不仅塑造了视觉形象，还有听觉形象。有力烘托出马的轻疾，人的神采。这是诗的特质，属于文学意象，与用于占卜的《周易》有差别。
马在狩猎中与猎手共同构成独特的壮美风景。《郑风•大叔于田》：云“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。”马是阳刚的象征，能够熟练地制服、驾驶马匹的男子，是勇武之士，驭马显示出男性力量。大叔田猎时，表现出超人的驭马本领，马在他的驾御下，周旋进退，如雁如舞。其御技圆熟自如，达到出神人化之境。《小雅•车攻》描写天子狩猎，四匹驾车的牡马高大刚壮，精神抖擞。马鸣萧萧，旌旗猎猎，意境肃穆而阔大。
在表现马的阳刚之性和阳刚之美方面，《诗经》比《周易》的视野开阔，形象鲜明，而且，人的力量及人的壮美与马意象相得益彰，共同构成壮美宏大的意境。《周易》中马原型的文化意蕴，《诗经》中大多有所表现。《诗经》马意象还蕴含一些《周易》不曾涉及的内容。
《诗经》有惫马、病马意象。这与人在外思归的悲伤情怀协调统一。《周南•卷耳》云：“陟彼崔鬼，我马虺啧”，“陟彼高岗，我马玄黄”，“陟彼砠矣，我马瘡矣。”《小雅•四牡》：“四牡腓腓，周道倭迟。岂不怀归？王事靡鹽，我心伤悲。四牡腓腓，啤啤骆马。岂不怀归？王事靡鹽，不遑启处。……驾彼四骆，载骤载骎。岂不怀归？是用作歌，将母来念。”《小雅•狄杜》：“植车禪禪，四牡疱痏，征夫不远。”这几首诗都是征夫之歌，抒情主人公在外为王事而奔波，怀念亲人而不得归家，在征行途中抒发心中的伤悲。马意象是生病的，没有生气的，或者急急地奔驰着，不得喘息。
系马留客是比较有趣的一个事象。•主人通过拴系客人所乘的马匹而达到挽留的目的，情意深挚而曲折有致。《小雅•白驹》就是一篇这样的作品。诗作首先出现的是一匹毛色皎洁的白马——“皎洁白驹”，意象洁净清新，颇有几分飘逸空灵。诗人要拴系住它，期待它的主人能在此多停留一些时候。末章则云：“其人如玉”，人的内在品德与人所乘之马表里如一，整个事象明洁鲜亮。《周颂•有客》云“有客有客，亦白其马”,“言授之絷，以絷其马”，表达的也是对客人的挽留之情。
《诗经》中还有一个与马相关的苍凉意象。《小雅•节南山》云：“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋这几句诗塑造出慷慨悲凉的意境。一位有志之士驾御着四匹骏马，苍然四顾，无处可以驰骋。马无处可骋，潜隐着英雄无用武之地的大悲哀。马意象在深层底蕴上与人有了某种隐微的联系。
与《周易》相比，《诗经》出现的和马相关的生活事象不但更加繁富，而且在表现的力度、广度和深度上有了进一步的发展。
马在《周易》中作为阳刚的象征出现，但是，马的阳刚之性在《周易》卦爻辞中没有得到充分的表现，远不如牛羊意象那样有动物本身的鲜明特征。为什么会出现这种情况吗？这与它们在卦爻辞中的位置密切相关。《周易》和马相关的卦爻辞共十余条，其中相当一部分编排在阴爻。如《屯》六二、六四、上六，《贲》六四，《明夷》六二，《涣》初六，《中孚》六四。阴爻总的倾向是宜柔不宜刚，因此，马意象在这些爻辞中都受制于阴，无法充分展示自身的阳刚之性，有时还受到抑制，减损。“用拯马壮”、“月几望，马匹亡”，都是削弱、限制马的阳刚之性。至于和婚娶有关的几条爻辞，虽然写得比较生动，但在深层意蕴上还是阳刚受制于阴柔，合乎《坤》卦六四爻辞“括囊”之旨。在这种情况下，难以把马的阳刚之性加以淋漓尽致地展示。
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