咸(艮下兑上)
《义》:渐息卦，在否坎，渐女归待男行，咸以乾感坤为反泰之始也，候在五月变成既济。咸，亨,利贞，取女吉。威，感也，坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与，止而说，男下女，故通利贞，取女吉。按咸自否来，否坤三之上成兑少女，乾上之三成艮少男，三上易位，故乾坤气交以相与，艮止而兑悦，男下女，故通。六二、九五各正位乎内外，故利贞。《疏》云:六爻阴阳相应，故取女吉。《义》: 由否来，贞谓初四易.位，少男下少女，亲迎之义，初四正，则中男正乎外，中女正乎内，故取女吉。《学》:咸卦未变时，兑女位艮男上，即亲迎之象，夫倡于前，妇随于后，卦下先而后上也，初四既变，既济定，则坎男位离女上，女已归男家，男正乎外，女正乎内，卦下内而上外也。
象日:“咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”否反成泰，天地灵寿万物化.醇，(序卦注)乾为圣人，初四易位成既济，坎为心为平，故圣以感人心而天下和平，此保合太和，品物流形也。谓四之初，以离日见天，坎月见地，县象著明，万物见离，故天地万物之情可见也。按兑柔在上,艮刚在下，艮为少男而在下卦，兑为悦为少女，而在上卦。卦自否来。否外卦乾五为圣人，初四失正，易位则成既济，坎为亟心，为水平，兑为和悦，坤为众，故圣人感人心而天下和平。保合太和，品物流形，乾彖文。《义》: 阳始感阴，柔坤三,刚乾上,郑氏云:“与犹亲也。”止艮说兑，艮男兑女，初四正，既济定。天地行变化，既成万物，故万物化生。
象日:“山上有泽，咸，君子以虚受人。”君子谓否乾，乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故以虚受人，艮山在地下，为谦，在泽下为.虚。按卦自否来，否内坤外乾，坤阴故为虚。三自乾上来，故以虚受人。艮山在地下，则为谦，在泽下为威卦能以虚受人。《义》: 乾坤感应，阳施阴受，故日君子。泽在山上，源出山中,山虚受之。
初六，咸其母。象日:“咸其母，志在外也。”(今本母为拇， 今文通。)母，足大指也，艮为止坤为母，故威其母。失位远应,之四得正，故志在外，谓四也。按母，即拇也，足大指也。初六以阴居阳，故失位。应于九四，故远应之四则成既济定，而得正矣，故志在外。既济外卦坎为志。《义》: 咸家男下女，四感初，初乃之四，然初之志，则常在四也，母非动始然，足之行先于母，初志应四，初之四,坎为志。
六二，咸其腓，凶，居吉。象日:“虽凶居吉，顺不害也。”《义》:腓，胫腦也，巽为股，二最在下，腓之象。巽长为股，艮小为腓，感之者三也，凡感之道，近则通，二五正应近，为三感故凶。阴道承阳，故居而比三，虽凶吉也。二在否体坤，坤为顺，为害，三来坤坏，二坤中，故顺不害。
九三，咸其股，执其随，往咎。象日:“威其股， 亦不处也。志在随人，所执下也。”巽为股，谓二也，異为随，艮为手,故称执。三应于上，初四已变，历险故往各。巽为处女也，男已下女也，以艮阳入兑阴，故不处也。凡士与女未用皆称处矣。志在于二，故所执下也。按二至四互巽，巽象日:“随风巽，故为随。”三应于上，初四已变成既济，外卦及二至四皆坎险，故往应上则吝。巽为长女为伏，故为处女。同在巽体，故亦不处也。三乘二:是志在二， 故所执下也。孙黄二氏以未用之用疑作应，云毛本亦作应。按应亦用也。《义》: 三与二俱为股,三二相感，非谓二独为股也。三当执守于二，二乃随之，往谓之上，当咸之时，已有男下女之象，故三二同在巽体，亦不处也。二女三士。
九四，贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象日:“贞吉悔亡，未感害也。”憧僮往来，未光大也。失位悔也，应初动得正，故贞吉而悔亡矣。憧憧，怀思虑也，之内为来，之外为往,欲感上隔五，感初隔三,故憧憧往来矣。兑为朋，少女也，艮初变之四，坎心为思，故曰朋从尔思。坤为害也，今未感坤，初体遁弑父，故日未感害也。未动之离，故未光大也。按九四以阳居阴故失位。应初，初四易位则各得其正，故贞吉而侮亡。凡之内皆日来，之外皆日往，兑象日:“ 以朋友讲习故为朋。”初四易位，二至四互坎，坎为心故为思。《义》:四为咸心，无所不感，初上举其远者，故有往来之象。四既正，则上亦从也，四与上非男女之感，故转兑为朋象。未感则害，必贞吉，乃悔亡。感上亦以求正也。《学》:兑之朋就未变取象，坎之思就已变取象，四变为坎，则兑朋从之成坎体矣。艮初变之四，则四来与二三互坎，往与五上成坎，第四爻适当重坎之中心，坎心为思，本以中间阳爻为主，此则以重坎中枢变成六四之阴爻为主。
九五，咸其晦，无悔。象日:“咸其晦，志末也。晦，夹脊肉也。”谓四已变，坎为脊，故咸其胸，得正故无悔。按四变则外卦为坎，坎其于马也为美脊，故为脊。五以阳居阳故无悔。李鼎祚日:“末犹上也。’四感于初，三随其二，五比于上。《汉上易传》:“夹脊肉之夹作背。”《周易象旨》引无夹字。《义》: 五感上也，通体坎为晦，亦如三之股,晦不动，象五不应，舍二感上，嫌有悔，故云无悔。又按:张氏志末之解芜杂，李氏之言近于虞义，故据以补之。
上六，咸其辅颊舌。象日:“ 咸其辅夹舌，媵口说也。”耳目之间称辅颊，四变为目，坎为耳，兑为口舌，故日咸其辅颊舌。媵，送也不得之三，山泽通气，故媵口说也。按四变则三至五互离为目，外卦坎为耳，咸外卦兑为口舌。孙黄二氏以四变为目，变下疑有离字是也。晁氏项氏俱云:“媵， 虞作腾。”按字音义通。《义》:辅颊耳目之间，与舌不相接，而相通，上应三， 三在离坎之间，辅颊也。上为兑， 舌也，上感于五，不得之三，而与三通气，以言语相感，故日咸其辅颊舌。象曰媵口说也。
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