周易序卦
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者万物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也。众必有所比，故受之以比。比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜，然后有礼，故受之以履。履者礼也。(今本“履者礼也”，四字人注)履(今本衍“而泰”二字)然后安，故受之以泰。泰者通也。物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。大有者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也，物大然后可观，故受之以观，可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贵。贲者饰也。至饰而后亨则尽矣。故受之以剥。剥者剥也，物不可以终尽剥，穷上反下。故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之大畜。物畜然可养，故受之以颐。颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。临反成观，二阳在上，故可观也。颐中有物食，故日合也。分刚上文柔故饰。阳四月穷上消垢，至坤者也。天地养万物，圣人养贤，以及万民。人颐不动则死，故受之以大过。按此为.上经之序。序卦者所以叙述六十四卦相次序之理也。其卦多两两相反。或取反卦，或取旁通。所以明万物相生相反，相消相长之理。易含万象，故其序卦。亦含万物生灭兴亡之象。是以邵康节《皇极经世●观物篇》取象乎此。以定元会运世。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者久也，物不可以终其所，故受之以遁。遁者退也，物不可以终遁，故受之以大壮，物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也，物不可以终难，故受之以解。解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之益。益而不已必决，故受之以央，央者决也。决必有遇，故受之以垢。
垢者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也，聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者动也。物不可以终动止之，故受之以艮，艮者止也。物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也，穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者人也。人而后说之,故受之以兑。兑者说也。说而后散之，故受之以渙，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过，有过物者必济，故受之以既济，物不可穷也，故受之以未济，终焉。谓天地否也，否反成泰，天地细编万物化醇故有万物也。泰已有否，否三之上,反正成咸，艮为男，兑为女，故有男女。咸反成恒震为夫，巽为妇，故有夫妇也。咸上复乾成遁，乾为父，艮为子，故有父子。遁三复坤成否乾为君，坤为臣，故有君臣也。否乾君尊上，坤臣卑下，天尊地卑，故有上下也。错置也，谓天君父夫象尊错上，地妇臣子礼卑错下，坤地道，妻道，臣道，故礼义有所错者也。晋时在外，家人在内，故反家人。否三进之四，巽为进也，震嫁兑，兑为妹，嫁归也。兑为讲习，故学而时习之，不亦说乎。风以散物故离也。按:此下经之序也，首咸恒，人道之始也，终未济示宇宙之未有巳也。《义》:
谓乾坤释穷上之义，已午为上，亥子为下也。否卦否闭之卦。上经明乾坤，下经明泰否，故诸家并谓上经言天道，下经言人事也。不言遁反成大壮，遁消卦无反大壮也之理，故消成否，反泰而息大壮也。虞君注序卦之例略见于此，然全篇之注，残阙已甚，以意补之，恐违阙如之义，故守其略别于消息通之，遁而伤。谓离二也，离二进丽五退反居下，故晋为家人，此序卦消息也。《乾凿度》日:“孔子日阳三阴四，位之正也。”故易卦六十四，而分为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而耦，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经所以终始万物，故以坎离为终。咸恒者男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济未济为最终者,所以明戒慎而存王道。孔子日:“泰者天地交通，阴阳用事长养万物也。”否者天地不交通阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否，损者阴用事，泽损山则万物损也，不损以事其上，益者阳用事，而雷风益，万物也，上自损以益下，下经以法阴，故以咸为首恒为次，先损而后益，各顺其类也。《学》: 有天地然后万物生焉，虞注谓乾坤以上经，卦序首乾坤也，乾坤往来于泰否，下经首咸恒，而卦皆属泰否消息，咸由否三之上，恒由泰初之四，虞氏于天地取否象，由遁消天地不反，而取其天尊地卑之象。以泰由否反也。
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