既然传统命理学分析有多视角探究的特点，那么,不可避免地就有一个综合的问题。虽然现代命理学家做过不同的努力,试图寻找出不同视角之间的内在联系,但远没有形成较为系统的答案。梁湘润或许是这方面用力最勤的一位。他提出过“格局休废”论。他指出:“它的基准点,是以“日主’的‘五行’,与所成的“格局’,两者之间，所结合产生的原因。”这是由于日主本身五行旺衰,影响了格局的实际效果。具体来说,有些八字虽然在格局方面是优秀的,没有破绽,但由于日主出生的月令问题，而形成所谓“休废”状态。比如,甲乙日主,生于五(午)月,为食伤生财格,梁论为这是“体弱多病”;而生于七(申)月的食伤生财,则为“无用之格”。他解释道:
“甲乙”日主之“食伤”旺地是“午”，而“甲乙”日之“财”是“土”,土亦借火旺之午地为得令;即是“财.伤”俱得令于“午”地支。如此,即使是另有“禄、刃”来扶身，亦不能平衡于“日主”弱势,故而论之为“体弱多病”。
“申”月之“食伤生财”一乃无用之“格局”。 按:“日主”在“申”月,乃是“引绝”之月,即以一日主月上引绝之八字,不能托用“火土”同宫旺的“格局”,遇之即是“无用”之格.
因此，他认为:“凡‘休废’的‘格局’,不论这一一个八字之‘财、官、印’等怎样佳良，‘调候用神’如何得.....也只作“中品’之平和命造. "②这是考察两个不同的视角一日主强弱和格局成败一相互之间影响产 生的效果。
那么,对于不同的视角产生的结果,究竟如何来作出全面的综合呢?基本上来说，是靠经验。经验论,经验主义,是八字命理学的又一个重要特点,也是传统思维的特点。
这里首先要澄清什么是经验论或经验主义。经验主义和理性主义,本来是西方哲学发展史上的两个主要流派。如果仅从文艺复兴以后“新时期”来说,理性主义的代表人物是笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼兹等;经验主义的代表人物是洛克、休谟、霍布斯等。前者的代表人物都是欧洲大陆人,后者都是英国人，因此,也可以说理性主义是大陆派，经验主义是英国派。
文艺复兴以后，西方哲学的最大特点是怀疑。笛卡儿是彻底的怀疑论者。他认为,只有理性知识是可幕的,感觉会欺骗人。因此断言,观念并不是从感觉得来的，而是生来就有的。比如数学的公理,他说:“我们不应当把这些意念归诸由研究得来的认识之列，因为它们是与生俱来的。”用这就是天赋观念说。因此,理性主义者总是把理性的力量归结为，上帝的威力。与此相反,洛克竭力肯定经验主义的原则。他认为,人的心灵原来像一块白板或白纸,一切知识和观念都是从后天获得的，都是从经验中获得的。在《人类理解论》中,他明白地指出:“我们的全部知识是建立在经验上面的;知识归根到底都是导源于经验的。”
我所说的经验论或经验主义,是就西方哲学中的经验论一指 人们的知识归根结底都是导源于经验而言的。因为在我国现代政治观念中,经验主义常常被看作是轻视理论、夸大感性经验的一种主观主义的表现形式,跟教条主义相对立。这并不是西方哲学史上的经验论的主流。诚如顾准在《从理想主义到经验主义》中所说:“确实,在西方哲学整个唯理主义优势之中,唯有培根以后的英国，是经验主义占优势。再重复一遍,是唯物主义的经验主义。”在同书中,顾准又指出:“中国人从来是经验主义的。”这是十分有见地的看法。
在明代《三命通会》中,就可以看到作者万民英非常重视生活中观察到的实际例子。比如对于八字完全相同的人，就举了不少实例予以比较,甚至说出“年月日时多不足凭”的话。他写道:
....吾都有严守芳生员,与厂民袁大纲命同。严贫袁富;严多子袁仅二子;严在而袁已死,严读书守礼,有危疾而能自保,竟岁贡出生,袁则反是。合是数人观之,岂所生之家不同,而各人所习之业又异,其保身慎修克俭长年。在吾人自求多福耳。若日我命该富贵长寿,而不修德进学,骄恣不法，岂命之所以为命耶?
这里,不是刻板的宿命论,而是注重从经验中归纳出道理来。这种对经验的重视,还贯彻在八字的论命过程中的。清代陈索庵在《命理约言》中说:
凡看人命，先问六亲姓氏,及前此履历,一一详悉,方可推算。盖已往之事,虽验无益,不足为奇。惟将来休咎,果能洞见,其人信之,上可积善改过，下亦趋吉避凶。然非稽其已往，无以测其将来。如或隐而不言,朦胧相试,慎勿轻谈妄断。
可见,一个严谨的命理学者,对推命是很慎重的，十分强调命造之人已往的经验事实。“非稽其已往,无以测其将来”,也就是说，只有通过核对已经发生的事实，寻找出具体八字结构的内在逻辑,才能据此来推测未来。对于“隐而不言,朦胧相试”的问命者,甚至可以婉言拒绝。
不仅如此，具体的论命,还可能超出八字学理本身的范围，引用更多的关于环境的经验知识。哀树栅《命理探原》中引录了清代赵展如的话:
禄命之说,未必尽验。验者常十之八七。其或因山川风土而小异,由门第世德而悬殊。又一行之善恶,一时之殃祥,忽焉转移于不知,此则常变之不同,造化.之不测也。要其常理,自不可废,而常人多不能逃。观此可知人之命运。间有不验者,因常变不同也。常变之不同如此，若但以常法绳之,安得不毫厘千里哉!为星家者,欲求事功圆满,万无一差,必须参以人情物理,询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明,而尤须鉴别其心术之善恶,处世之殃祥,然后定其富貴贫贱,寿天穷通,乃可合法.
这里指出,实际的命造推测,有“常”和“变”的不同。常法固然重要,但还必须以命理之外的情况来予以补充,比如,所在的环境因素、出生家庭的因素、个人的道德观念和心理素质,等等,方能求得“事功圆满”。显然,传统命理学不仅是在经验论基础上建构起来的,同时,它也在实际推算过程中受到经验的检验而逐步完善起来。
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