当制五根
汝等比丘。已能住戒，当制五根，勿令放逸。入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
你们诸位比丘，已经能够住于净戒的话，就要制止五根，不让它放逸而贪著五欲。这有三个比喻：比丘就像牧牛的人，要用净戒的手杖看管五根，不让它放逸而跑到功德善法的庄稼田中，扰乱破坏庄稼。假如放纵五根的话，不仅对五欲享受的追求没有止境，而且也将无法控制它了。第二个比喻是，就像骑着一匹劣马，如果不用辔勒来制止牛也，它会把骑马的人摔落到深坑里面去。第三个比喻是，不制五根，就像放纵五贼来抢劫功德法财，一般的贼，只会害你一生痛苦，而五根贼却会危害你累生累世，所以不可不小心。因此有智慧的人，一定要约制五根，不让它去随波追逐五欲，更要像防止盗贼一样地看着它，不让它有机可乘，即使偶尔有一点疏忽，也会在不久之后，使五根的罪行渐渐消灭。这段经文是在说完约束种种行为的戒条之外，进一步说明必须向内做工夫，而着力点就从眼、耳、鼻、舌、身的五根开始;如果不对五根加以约束的话，色、声、香、味、触的五欲，就会从五根门头进入，而使持戒的人，虽然外表看起来清净，但内在却充满贪欲烦恼;唯有约制五根不贪著五欲，才能使烦恼的欲火渐渐淡化，而达成离欲的目的。在这里佛陀用了三个比喻，说明比丘应以约制五根来断五欲，如果不制五根，不断五欲，解脱道就不易修成，且生生世世都在三界六道中轮回，永无出离之。
五根，眼、耳、鼻、舌、身等五种生理官能，如果再加上意根便称作六根，不过意根不属于生理的官能，也不是与五欲相对的肉体部分。众生造业，多半是为了满足五根的贪著，为了享受五欲，而造种种恶业，起种种烦恼，所以解脱道乃以制五根为起点。
五欲，是对色、声、香、味、触五种物质的贪求享受，以满足五根的放逸。也有人说五欲是财、色、名、食、睡，不过那不是这里所指的五欲。
此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸。未足喻也。动转轻躁。但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事：制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进。
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