对治嗔恚
汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害。能破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心。甚于猛火，常当防护，无令得入：劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕;出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
你们诸位比丘，假如有人用刀把你的身体一部分一部分地分割时，你应当收摄自己的心，不可以生起嗔恨;也应当守护你的口，不要发出恶言。如果你放纵嗔恚的心，就自己妨碍了道业，也会失去功德的利益。
忍的功德，要比持戒的苦行更为重大，如能修忍，就叫作有力大人;如不能像饮甘露那样地欢喜忍受恶骂的毒，就不能称作入道有智慧的人。为什么呢?因为嗔恚的害处，能破坏各种善法，也会破坏美好的名声，今生乃至后世，大家都不喜欢遇到嗔恚的人。应当知道，嗔一L,LL猛火还要可怕，应当时常防护着，不要让嗔火攻心。
抢夺一切功德的贼，没有再比嗔恚更厉害的。要知道，在家的白衣，因为享受五欲，不是修解脱道的人，自己无法克制嗔心的产生还可原谅;至于你们出家修道，应是无欲的人，如果还怀嗔恚之心，实在是不可以的，譬如在清冷的云层中而发生霹雳大火是不应该的。
这段经文，是和前面连贯下来的，先说明持戒所需的戒相，然后着重五根不受五欲，并且要约束自己不可贪食、贪睡，这些都属于三毒中的贪之一类，在贪类烦恼中，饮食和睡眠是非常重要的项目。
做为一个在家人，可以享受声色犬马、饮食男女等五欲之乐;而做为一个比丘，则必须持戒，因为受到戒相的约束，不可能享受贪取俗人的五欲之乐，但因为还有身体，有身体就有五根，只要五根还在，自然就会受到种种五欲的刺激和诱惑，因此，《佛遗教经》教导比丘要防护五根，不去追求贪著五欲，这又必须先从心上做一些工夫。
出家人以乞食为生，身无长物，也不可置产业，唯一可以满足身体的享受，就只剩下饮食和睡眠了。贪求口腹之欲，见到好的饮食就喜欢，或专门去乞讨美味精致的饮食，如此虽未犯戒，但对增长贪心而言，则是很大的过失。一旦吃饱后，最大的享受就是睡觉，睡眠对懒人而言，是永远不够的，懒人意志力薄弱，运动量不够，体内氧气不足，所以常常昏昏欲睡，因此佛说睡眠是毒蛇，就是要破除比丘们最后的贪著。
贪的问题解决之后，接着讲到嗔，这是从一个人的身心状态自然反应出来的问题。往往有些修道的人，贪念不多，甚至很少有贪念，而且精进于苦行(头陀行)或禅定行，不贪著名闻利养乃至饮食睡眠等，非常精进用功;但是，如果没有调好自己的心，就很容易产生嗔念，所谓“嫉恶如仇”，遇到看不惯的人事物，马上会起嗔恨心，口出恶言，指责批评，甚至于毒骂;这种修行人，是缺少忍的工夫，也可说是没有智慧、没有慈悲的人。虽然他是精进行道的人，但心却如猛火般刚烈，碰到什么都会燃烧，不但将自己的功德、人缘都烧掉，甚至连三宝的形象也会被烧毁，所以佛陀要在诫贪之后，特别接着诫嗔。
在家的白衣贪著五欲，当然也会有强烈的嗔心，不过嗔心却不一定和贪心成正比，特别是有些人会为了贪而不让嗔心显露出来;倒是刚愎自用、守身如玉、孤芳自赏的人，很容易表现出嗔恨心的习气，一个修行的人，如果变成这样——贪心不强却瞑心猛烈，那是很可惜的。在修行人之中，经常发生这种现象，所以佛陀特别教诫大家要多小心，所谓“一把无明火，焚烧功德林”，一般人都会说“小不忍则乱大谋”，更何况是修学无上解脱法门的人，如果不诫嗔心，不除恚念，就会自毁毁人，还会让三宝受损。
其实，嗔和贪是有连带关系的，某些精进修戒定的人，为何会生起那么大的嗔恨心呢?那是因为自己一方面有戒相的约束，一方面又怕舆论的批评，为了自己的面子，表面上不敢有贪，但潜意识中贪的力量还在，因此当他看到自己能约束自己时，就想别人为什么不能做到?而自己不能要这些东西，别人又为何能要呢?于是嗔心就起来了。因此修行人嗔心特别强的原因，其实是和贪念有关的，这必须非常谨慎。不要以为有嗔心而无贪心，还是在修道，其实有嗔心就与道不相应了;真正有智慧、有慈悲的人，应是无贪亦无嗔。
在团体中，往往为了息事宁人而满足某些人的贪心，主要是不让他生起嗔心，因为如果有人起了嗔心，可能成事不足、败事有余，影响了全局。如果一时间少量地满足对方的贪欲，使他不生起嗔心，以顾全大局为重，让对方也不致于做大坏事;否则，嗔心一起，很可能会玉石俱焚，两败俱伤，所以嗔心实在比贪心更可怕。
节节支解，意谓有人用刀或剑把你的身体一部分一部分、一块一块地割下来，譬如五官的眼耳鼻舌、身体的手脚背腿等，一样一样地砍截切割，这叫节节肢解。被一刀砍死，或许还没那么痛苦，节节肢解则是非常难受的，在这种情形下，还能不起嗔恨心，这是比丘所应该学的。有一则佛陀本生故事：即释迦世尊往昔生中，曾是忍辱仙人，遇到一位歌利王把他活活支解，但他没有生起嗔恚，所以称作忍辱仙人。这则本生故事在《涅粲经卷三一》、《大智度论卷一四》以及《金刚经》中都曾被引用。
忍，六波罗蜜的第三项，不论声闻或菩萨，这都是必修的法门，即对怨害不回报、不起嗔。
有力大人，凡夫以征服、战胜他人为有力的勇士，圣贤以让人、容忍为有力的大人。
甘露，梵文amta(阿密哩多)，是印度传说中的一种饮食，又叫作“天酒”或“美露”，味甘如蜜，诸天以此为食而长寿，所以又称为“不死之药”。佛经中常用甘露来形容佛法的功能，名为甘露法食。
白衣，这是佛世印度对俗人的别称，因为印度的婆罗门以及俗人都穿鲜白的衣服，而出家沙门都穿染色衣，又名缁衣。
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