以《渊海子平》为形成标志的传统命理学的标准模型,有了干支喻象和十神符号两种不同层面上的分析手段，便从各个方面去探求如何对个，人命运作出较系统的描写了。
古希腊哲学家赫拉克里特说:性格决定命运。因此,要探索人的命运，自然要从分析其性格开始。在我们先人的眼里,人的性格或“性情”不是孤立存在的,它是跟人本身的先天体质,跟人所处的外界环境有着密切的联系。
早在先秦时代，人们就注意观察不同个体具有的内在的差异性。《黄帝内经》曾从体质的角度,运用阴阳五行学说,结合人体肤色、体形、禀性、态度以及对自然外界变化的适应能力等方面的特征，同时又联系不同地域的自然生态环境,归纳出木、火、土、金、水五种不同体质的类型。《灵枢●阴阳二十五人》中有以下大致的分类:
在此基础上,《灵枢.阴阳二十五人》篇中又进一步将每一类型推演为五类,共二十五种体质类型.到了两汉气桌说盛行后,对人的性格的解说，就跟自然禀气连在一起了。 萧吉的《五行大义》说:
人者,天地之心，五行之端,是以禀天地五行之气而生,为万物之主，配二仪以为三材。然受气者,各有多少。受木气多者,其性劲直而怀仁;受火气多者,其性猛烈而尚礼;受土气多者,其性宽和而有信;受金气多者,其性刚断而含义;受水气多者,其性沉稳而多智。五气凑合,共成其身。气若清睿,则其人精俊爽如也;昏浊则其人愚顽。
这里明确指出,五行木、火、土、金、水各气都有自已独特的性格特征,而“五气凑合”是构成个人褒性的基础。因此，早期命理著作(李成中命书》,就尝试从五行及其组合的状况,对个体性情作出较系统的描写:
水得水多,则沉潜伏溺,小巧多权,苗而不秀,声誉汪洋。
水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧,猛断后悔。
水得木多，则流而不止,执志反柔,临事汗漫,奢俭失中。
水得金多，则本末常安，多得资援,好义不实,智大多淫,智胜义负,则性灵强。
水得土多,则沉静执塞,内利外钝,忍妒多恨,信义无决。
火得火多,则崇礼义泊,明外昏内，自华而俭,既旺即已,不可速达。
火得木多，则自恃威福,聪明志懦,动思依辅,静则志明,好辩是非。
火得金多,则志不自胜,好辩而刚,礼义失中,直而招谤。
火得土多，则立用沉密,利害敢为,言清行浊,执不通变。
火得水多,则为德不均,巧而忘礼,多易多难，摭取艰险,计深反害。
木得木多,则柔懦泛交,曲直自循,多学不实,聪明华洁。
木得金多,则克制憔悴,刚而无断,静思悔动,誉义不常。
木得土多,则取舍自信,华而不奢,体柔伏刚,言必鉴人,智不自胜。
木得水多，则漂流不定,言行相违,处吉不宁,趋时委屈。
木得火多,则驰骋聪明,好学不切,礼繁义乱,明他害已,善恶决发。
金得金多，则刚直尚勇,见义必为,过不自知,忘仁好义，思礼好胜。
金得木多，则辩分曲直,利害兼资，置德怀忿,朋友失义。
金得火多,则口才辩利,好礼忘义,动止宽厚,中心鄙吝。
金得水多,则计虑不深,为人无恩,临事龌齪,或是或非。
金得土多,则失中有成,口俭心慈,作为暗昧，多处嫌疑。
土得土多，则重厚藏密,守信容物,或招毁谤,恩害敢为。
土得金多,则信而好义,刚而多躁,不能持重,庶事无容。
土得木多,则形劳志大，杂好狂徒,用柔爽信,曲直党情。
土得火多，则施义忘亲,外明少断,奢俭失中,好礼口惠。
土得水多,则贪功好进,泛顺伏机,志善若昏,爱恶无义。
诚能以此更分轻重,明作为之性情。消息盈虚,依于祸福,然后为能言以前五行多寡,论性情而复推祸福。
在徐子平开始的今法时期,确立了以日干为核心的命理结构模型,对性情的描写自然就以日干为主了。《渊海子平》中《论性情》一篇,继承了过去在这方面探索的成就，作了带有某种经典性的总结。今将其内容制表如下:
人居六合,心相五行。欲晓一生,辩形察性。
官星恺悌,贵气轩昂。性优游而仁慈宽大,怀豁达而和畅声音。丰姿美而秀丽,性格敏而聪明。
印绶主多智慧。丰身自在心慈。
食神善能饮食,体厚而喜讴歌。
偏官七杀,势压三公。喜酒色而偏争好斗,爱轩昂而扶弱欺强。情性如虎,急.躁如风。
枭印当权,使心机而始勤终惰,好学艺而多学少成。偏印劫刃,出祖离家。外象谦和尚义,内实狠毒无知。有刻剥之意,无慈惠之心。
偏正财露,轻财好义。爱人趋奉,好说是非。嗜酒贪花,亦系如此。
伤官伤尽，多艺多能。使心机而傲物气高，多谲诈而侮人志大。额高骨俊,眼大眉粗。....这里简练地刻画了命局结构中由十神符号正官 、偏官(七杀)、正印、偏印(枭印)、正财、偏财、食神、伤官等一所能 反映出来的命主其人的形神体态和性格状况。
依此十神的性情描写,再来看前面引用过的命例一北宋邵雍的八字:
不难发现，正官(辛金)在命局中占了主导的地位。除日主之外的三个天干位置,正官竟占其二(月干和年干);而且在月支和时支里也都有正官藏遁。显然，正官是透露邵康节先生性情的主要信息。我们已无法再睹古人的风采,若按上述《相心赋》的描写，该是“性优游而仁慈宽大,怀豁达而和畅声音。丰姿美而秀丽,性格敏而聪明”吧。
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