(一)《易传》五行说
孔子儒家是“助人君顺阴阳教化”的，所以在《易传》中大谈阴阳变化，并将阴阳提升到哲学范畴。而且，不只是谈阴阳，也谈五行。如帛书《易传》说:
圣人之立正(政) 也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困德与天道始，必顺五行，其孙贵而宗不口。 (《仁三子》)故《易》...又. (有) 地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚。(《要》)
由此可知，《易传》 之五行，就是水、火、金、土、木,与天、地、人三才都有关系。五行在《说卦传》中也有记载， 说乾为金、坤为地(土)、 巽为木、坎为水、离为火。这五行又与四时相配，春东为木，夏南为火，秋西为金，冬北为水，长夏中为土。《乾凿度》 说，春为仁，夏为礼，秋为义，冬为信，中央为智。《中庸》 郑玄注:“木神则仁， 金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。”
所以孔子所说的五行有两层意思:一是水、火、金、土、木，侧重于自然;一是仁、义、礼、智、信，侧重于人。这一思想来源于《尚书甘誓》“有扈氏威侮五行， 怠弃三正，天用剿绝其命”。郑玄注:“五行， 四时盛德所行之政也。”所谓“四时盛德”，就是《礼记月令》所谓“立春,盛德在木”，“立夏， 盛德在火”，“立秋， 盛德在金”，“冬， 盛德在水”。孔颖达注则说:‘五行在人， 为仁、义、礼、智、信;威侮五行，亦为侮慢此五常而不行也。”唐人杨惊注《荀 子.非十二子》“谓之五行” 时说:
“五行，五常一仁义礼智信是也。”
而马王堆出土帛书《五行篇》所载五行为仁、义、礼、智、圣,并说“知人道曰知，知天道曰圣”(《德圣》)， “善， 人道也。德，天道也”(第一章经)。关于“知”、“圣” 的具体内容，则谓“见而知之，知也。闻而知之，圣也”(第十七章经中)。
于是，孔子就建立了以太极一阴阳一五行一八 卦为模型的宇宙观体系。
(二)夏历《夏小正》
《史记.夏本纪》记载:“孔子正夏时， 学者多传《夏小正》。”《礼记.礼运》 载孔子曰:“我欲观夏道， 是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得(坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”郑玄注:“得《复时》，得夏四时之书也，其书存者有《小正》。得《坤乾》，得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。”
《孔子家语●问礼》也有此记载。所以一般认为，现存的《夏小正》有经、传之分，其中的经部分是孔子编订过的。《夏小正》按照一年月份顺序，对各个月份的天象、气象、物候和农事活动分别作了记载，“使民以时” ( 《论语.学而》)，知识面广阔。比如正月:
天象:鞠则见，初昏参中，斗柄县在下。
气象:时有俊风，寒日涤冻涂。
物候:启蛰，雁北乡，雉震响，鱼陟负冰，囿有见韭，田鼠出，獭祭鱼，鹰则为鸠,柳梯、梅、杏、地桃则华,缇缟，鸡桴粥。
农事活动:农纬厥耒,农率均田，采芸。
《夏小正》对天文的记载还有:三月，“参则伏”; 四月，“昴则见，初昏南门正”;五月，“参则见”， “初昏大火中”; 六月，“初昏斗柄正在上”;七月，“汉案户”， “初昏织女正东乡”，“斗柄县在下则旦”; 八月，“辰则伏”， “参中则旦”; 九月，“内火”， “辰系于日”; 十月，“初昏南门见”， “织女 正北乡则旦”。
《夏小正》关于气象的记载，涉及到风、雨、旱、冻等,并记有:三月，“越有小旱”; 四月，“越有大旱”; 七月，“时有霖雨”;等等。
《夏小正》记载动植物方面的知识非常丰富:
动物方面，涉及11种兽类、12 种鸟类、11 种虫类和4种鱼类。还记载动物在各个月份的不同活动:正月见上文;二月，“昆小虫抵纸”，“来降燕”， “有鸣仓庚”; 五月，“浮游有股”,“鳩则鸣”，“良蜩鸣”， “鸠为鹰”， “唐蜩鸣”; 七月，“狸子肇肆”，“寒蝉鸣”; 九月，“陟玄鸟蛰”， “熊 罴貊貉鼬胜则穴,若蛰而”。
植物方面，涉及12种草本和6种木本。还记载各个月份植物的生长情况:三月，“委杨”，“拂桐芭”; 六月，“煮桃”;八月，“剥瓜”， “剥枣”; 等等。
《夏小正》不仅载有夏代的阴阳合历，还载有火历、参历、斗历、物候历等多种历法。
这说明孔子不仅整理了传播了这部科技著作，并拥有整理这些科技著作方面的科学知识。
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