古人称太阳和月亮为天之两仪。张衡在其《灵宪》中就说:‘天有两仪，以舞道中。’中国古代历法是阴阳合历，其中最主要的一个内容就是定月份，而月亮正是定月份主要角色。从而定四时与月份的对应，月亮也是不可或缺的参与者。所以《乾凿度》说:‘日月终始万物。’” 《乾.文言》的解释是:
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
乾元“用九”，乃见天则。
孔颖达疏:“明六爻天气之意。”
高享注:“《文言》 似将一年十二月分配与六爻，每爻占二月。认为:乾卦之六个阳爻循位次而上升,乃象天之阳气循时序而上升。而龙之活动则以阳气之上升为转移，故各爻爻辞又代表天道四时之变化。”
卢央则认为，《仪言传》 这“一段关于乾卦的描述，是基于其阴阳气升降观点，将六爻与节气月份，从而也与日月在天空的运行联系起来”，“因此 《文言》将阳气、爻位、月份三者作出对应”，“六龙就是阳气的六种状态， 将此六种状态与太阳月亮的运行状态作确定的对应就是六龙御天。”坤为地为马。《纬书.春秋考异邮》 说:“地主月精， 月精为马。”《纬书春秋感精符》说:“月者，阴之精，地之理。”知坤有月象，坤为月。故黎子耀说:“坤为地为月。” 乾为日,坤为月，乾坤就是日月。乾坤周流六虚，就是讲日月的周期循环运动。乾坤生64卦，就是日月生64卦，就是郑军《太极太玄体系》所说的日月的64特征点。乾为日，坤为月，故《说文》引秘书说“日月为易”。乾为阳为日，坤为阴为月，故《系 辞传》说“阴阳之义配日月”。
孔子《易传》对乾坤二卦中有关天文的解析，使人们明白了日月的运动规律及其功能，并由此得出了“治历明时”的思想。
卢央说:“到了<易传》时代，已经强调了自然现象的周期性,强调历法要符合天象，还要与气候物候相应，从而对设置闰月与节气的相应作了考虑。对天象的观测也不再是天上图景的想象性的描述，而是对全天天象建构了初步明确的系统，并对天象变化作了过程性的描述，已经形成了中国古代天文学的初步框架。”
《像传》既讲了太阳的反复循环的回归年运动，如谓“终则有始”、“反复其道”; 也讲到了四时、月、日等时间概念。这些都是历法的基本内容。并进- -步阐述了日地体系的伟大功能，即主宰万物的生死存亡。所以孔子说:“大哉乾元， 万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”，“至哉坤元， 万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”(《象传》) “天何言哉， 四时行焉，万物生焉,天何言哉。”(《论语》) 于是，我们的祖先就据此进一步引深，得出人道必须遵循天道(因人为万物之一)的结论，以天道来说明人道，将人道与天道紧密结合在一起，以天道自然规律推附于人事。
孔子观察日月运行规律，懂得了“日月之道”，注意到“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”(丰卦 《象传》) 的现象。日中则阳光盛，故曰盈;日西斜则阳光弱，故曰虚。这是天地盈虚的一种表现。卢央说:“月盈则食'有两种情形，满月之后月相逐渐亏缺，这可称为‘ 月盈则食’;又因满月之际，日月黄经差180度，日月各居地球-侧，故隔地相望。这时地影可能遮住太阳射向月球的光而导致月食，也可称为‘ 月盈则食’，因为非满月就不会有月食。满月后的亏是正常情形的盈虛，但月食可能在古代被认为非正常情形的虚，日中天时太阳为盈，日西斜时为虚，也是正常情形的盈虚。如果发生日食，就认为是不正常情形的亏虚。所以盈虛与- -定的时间阶段相关，如满月之后月亮变缺，满月时月食，朔日发生日食等等。”
日月运行，昼夜交替,乃白昼和黑夜之象。《系辞传》 称之为“在天成象”。虞翻以“日月在天成八卦”及月体纳甲解释之。
并由此得出浑天概念。如陆绩于三国吴孙权时作《浑天仪说》,他先对浑天论的来由做了说明:“先王之 道存乎治历明时，本之验著，在于天仪。夫法象莫如浑天，浑天之设久矣。”即陆绩认为浑天之义并非后世才有，古代就有挥天之说。他又对晋、明夷二卦的浑天论意义说道:“ 《晋卦》，《象》 日:昼日三接。《明夷》，《象》 日:初登于天，后人于地。仲尼说之曰:‘ 明出地上，晋。进而丽乎大明，是以昼日三接。明人地中，明夷。’明夷夜也，先昼后夜，先晋后明夷，故日:‘先登 于天照四国也，后失于地，失则也’。日月丽乎天，随天转运出人乎地，以成昼夜也，浑天之义，盖与此同。”即以晋、明夷两卦之《象传》和《象传》解释证明“浑天之设久矣”。
古人直观看到的是日月视运动，日月的东升西落，太阳的南北往来，形成了四时的寒热变化，孔子称之为“天地节而四时成”、“天地革而四时成”、 “天地 以顺动，故日月不过，而四时不忒”、“观天之神道， 而四时不忒”、“日月得天而能久照， 四时变化而能久成”。
日为寒热，月为风雨，由天文而天象。故小蓄卦《像传》说“风行天上”，解卦《彖传》说“天地解而雷雨作”，噬嗑卦《象传》说“雷电合而章”，《系辞传》 说“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”，等等。
观察天道的目的是为了治历明时，所以革卦《象传》曰“君子以治历明时。”孔子在《易传》中介绍了多种古代历法，值得我们认真深人研究。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjdj/96797.html
