关于《易传》的当位说

关于《易传》的当位说

 

《易传》（十翼）是对《易经》进行解说的最早著作，由T其产生较早，后世又认为是孔子或孔子的弟子所作，故自汉代起以至于今天，人们对其甚是看重。自汉代始，人们便将《易传》列为经书，与《易经》合为一部分，统称《周易》。《易传》在对《易经》的解说当中，首次提出了许多易例。这些易例，有些是显而易见的，为后世易家所公认；有些只蕴含了某些易例的萌芽或潜在的思想，后世易家在此基础上加以进一步发挥，又明确提出了许多易例。

 

当位说是《易传》中明确提出的一种重要的解经体例，自《易传》以后的千百年来，象数易学与义理易学两大流派的区别与斗争，很大程度上表现为各自采用的易例不同。尽管两大学派分歧很大，但他们对《易传》中的当位说均深信不疑，极为推崇。当位说成为古今众易家解《易》的一种必不可少的重要易例

 

《易传》所谓的当位说认为，一卦六爻，有阴阳位之分，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。凡阳爻居阳位或阴爻居阴位，《易传》则称之为“当位”或“得位”、“正位”、“位正”、“位当”、“未失正”等。凡阳爻居阴位或阴爻居阳位，《易传》则称之为“失位”或“不当位”、“位不当”、“未当位”、“非其位”等。《易传》认为，一般说来，凡当位则吉，失位则凶。这一易例，是《易传》解说《易经》卦爻辞吉凶悔吝的一条重要原则。自《易传》提出当位说后，后世易家不仅广泛采用这一易例，同时，不少易家尤其是象数易家在此基础上又创造了许多新的易例，如虞翻的“之正说”、“成既济定”等等。应当说，《易传》的当位说，对后世易学的影响是极为广泛而深远的。

 

《易传》中的数篇，成书时间不一，而且不是出自一人之手，这一点已为学术界所公认。但这些篇大多皆坚持当位说，其中，《象传》尤其是《小象》解说的是各爻爻辞，谈到当位说的地方很多。另外，《彖传》、《文言》、《系辞传》、《说卦》亦言及当位说。至于《杂卦》《序卦》由于其解说的内容与爻位没有多大关系，故这两篇没有具体讲当位说。

 

为了使读者对《易传》当位说有一个清楚具体的认识，我们将《象传》、《彖传》、《文言》中有关明确论到当位说的资料全部录之如下：

 

1.《象传》：

 

①《需》上六《象》曰：“虽不当位，未大失也。”此处不当位非指上六爻，而是指上六下居三位，以阴居阳，故称不当位。

 

②《履》九五《象》曰：“夬履贞厉，位正当也。”

 

③《否》六三《象》曰：“包羞，位不当也。”

 

④《否》九五《象》曰：“大人之吉，位正当也。”

 

⑤《豫》六三《象》曰：“盱豫有悔，位不当也。”

 

⑥《临》六三《象》曰：“甘临，位不当也。”

 

⑦《临》六四《象》曰：“至临无咎，当位实也。”

 

⑧《噬嗑》六三《象》曰：“遇毒，位不当也。”

 

⑨《贲》六四《象》.曰：“六四，当位疑也。”

 

⑩《大壮》六五《象》曰：“丧羊于易，位不当也⑪《恒》九四《象》曰：“久非其位，安得禽也。”

 

⑫《晋》九四《象》白：“硕鼠贞厉，位不当也。”

 

⑬《睽》六三《象》H:“见舆曳，位不当也。”

 

⑭《蹇》六四《象》曰：“往蹇来连，当位实也。”

 

⑮《解》九四《象》曰：“解而拇，未当位也。”

 

⑮《夬》九四《象》曰：“其行次且，位不当也。”

 

1《萃》九四《象》曰：“大吉无咎，位不当也。”

 

⑲《困》九四《象》曰：“虽不当位，有与也。”

 

⑲《震》六三《象》曰：“震苏苏，位不当也。”

 

《艮》初六《象》曰：“艮其趾，未失正也。”虞翻认为初六失正，变得位，故称“未失正”。

 

《旅》九四《象》曰：“旅于处，未得位也。”

 

《丰》九四《象》曰：“丰其恭，位不当也。”

 

《兑》六三《象》曰：“来兑之凶，位不当也。”

 

⑭《兑》九五《象》曰：“孚于剥，位正当也。”

 

《涣》九五《象》曰：“王居无咎，正位也

 

《中孚》六三《象》曰：“或鼓或罢，位不当也。”

 

《中孚》九五《象》曰：“有孚挛如，位正当也。”

⑳《小过》九四《象》曰：“弗过遇之，位不当也。”

 

《未济》六三《象》曰：“未济征凶，位不当也。”

 

2.《彖传》：

 

①《小畜.彖》曰：“柔得位而上下应之。”

 

②《同人•彖》曰：“柔得位而中。”

 

③《噬嗑•彖》曰：“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”

 

④《遁•彖》曰：“刚当位而应，与时行也。”

 

⑤《家人•彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。”

 

⑥《蹇•彖》曰：“当位贞吉，以正邦也。”

 

⑦《渐•彖》曰：“进得位，往有功也。”

 

⑧《归妹•彖》曰：“征凶，位不当也。”

 

⑨《涣•彖》曰：“柔得位乎外而上同。”

 

⑩《节•彖》曰：“当位以节，中正以通。”

 

⑪《小过•彖》曰：“刚失位而不中。”

 

⑫《未济•彖》曰：“虽不当位，刚柔应也。”

 

3..《文言》：

 

①《乾•文言》：“子曰：‘贵而无位’。”

 

②《坤•文言》：“君子黄中通理，正位居体。”

 

4.《系辞传》：

 

《系辞传下》二与四同功而异位……三与五同功而异位。”应当说，二与四、三与五之所以同功，原因之一在于二四爻同为阴位，三五爻同是阳位。这里，虽然没有具体论及爻之当位，但却说明了阴阳之位的重要性。

 

5.《说卦传》：

 

《说卦传》论及当位说仅有一处：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”这里，《说卦传》作者也认为一卦六爻，分阴阳之位。

 

另外，在《易传》当中常常讲到“中正”、“正中”等。这里的“正”亦是说爻之当位，“中”是指一卦中的二爻与五爻（至于“中”后文将详述）。由于“中正”是另外一条易例（虽然中正包含当位），故对于“中正”中的当位说，上文未加辑录，读者注意这一点即可。有关“中正”，这里仅举两例：

 

1.《晋》六二《象》曰：“受兹介福，以中正也。”

 

2.《需•彖》曰：“位乎天位，以正中也。”