孔子日:升者，十二月之卦也。阳气升上，阴气欲承，万物始进，臂犹文王之修积道德，弘开基业，始即升平之路。当此时也，邻国被化，岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉。九三可处王位，享于岐山，为报德也。明阴以显阳之化，民臣之顺德也。民臣化顺，文王之德。故言无咎。
孔子曰:益之六二:“或益之 十朋之龟，弗克违,永贞吉，王用享于帝，吉。”益者,正月之卦也，天气下施，万物皆益，言王者之法天地，施政教，而天下被阳德，蒙王化，如美宝，莫能违害,永贞其道，咸受吉化，德施四海，能继天道也。
“王用享于帝”者，言祭天也，三王之郊，一用夏正，天气三微而成一著，三著而成一体。五日为一微，十五日为一著，故五日有一候，十五日成一气也。冬至阳始生，积十五日，至小寒，为一著，至大寒,为二著，至立春，为三著,凡四十五日而成-节,故曰三著而成体也。正月则泰卦用事，故曰成体而郊也。方知此之时天地交，万物通，故泰、益之卦，皆夏之正也。此四时之正，不易之道也。故三王之郊，一用夏正，所以顺四时，法天地之道也。
孔子日:随上六: ‘拘系之，乃从维之，王用享于西山。”随者，二月之卦，随德施行，藩决难解。大壮九三爻，主正月，阴气犹在，故“羝羊触藩”，而“赢其角”也。至于九四，主二月，故藩决不胜羸也。言二月之时，阳气已壮，施生万物，而阴气渐微，不能为难，以障闭阳气，故曰藩决难解也。万物随阳而出，故上六欲待九五，拘系之，维持之，明被阳化，而阴欲随之也。譬犹文王之崇至德，显中和之美，拘民以礼，系民以义。当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸悦其德，得用道之王，故言“王用享于西山”。是时纣存，未得东巡，故言“西山”。
孔子曰:阳消阴言夫、阴消阳言剥者，万物之祖也。断制除害，全物为务，央之为言决也。当三月之时，阳盛息,消央阴之气，万物毕生，靡不蒙化。譬犹王者之崇至德，奉承天命，伐决小人，以安百姓，故谓之决。夫阴伤害为行，故剥之为行剥也。
当九月之时，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也,谓之剥，言不安而已。直剥落伤害,使万物不得安全而已，然不能决君子。是以夫之九五，言决小人。《经》 日:“苋陆央央， 中行无咎。”
剥之六五，言盛杀万物，皆剥堕落，臂犹君子之道衰，小人之道盛，侵害之行兴，安全之道废,阴贯鱼而欲承君子也。阳衰之时,若能执柔顷以奉承君子，若鱼之序，然后能宠.无不利也。
孔子日:易有六位三才，天地人道之分际也。三才之道,天、地、人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者,故生六位。六位之变，阳爻者制于天也，阴爻者系于地也。天动而施日仁，地静而理日义。仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。震主施生，卯为日出，象人道之阳也。兑主人悦，酉为月门，象人道之柔也。夫人者,通之也，德之经也，故日道德立者也。此天地人道之分际也。天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一，易本无体，气变而为一，故气从下生也。分于二，清、浊，分于二仪。通于三，阴阳气交，人生其中，故为三才。口于四，口口口口口口口口盛于五，二壮于地,五壮于天,故为盛也，终于上。初为元士，在位卑下。二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。宗庙,人道之终。
凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降,万人所以为象则也。故阴阳有盛衰，人道有得失。圣人因其象、随其变,为之设卦，方盛则托吉，将衰则寄凶。圣人之见物情，有得失之故，寄托阴阳之盛衰，以断其吉凶也。阴阳不正，皆为失位。初六，阴不正。九二，阳不正。其应实而有之，皆失义。阴有阳应，阳有阴应，实者也。
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