一、孔子是中国古代伟大科学家
田合禄说起孔子，妇孺皆知，学者称他是个伟大的教育家、思想家、政治家、哲学家，而很少有人说他是个伟大的科学家。
研究孔子，学者多以《论语》为主，其实这很不妥当，因为《论语》并不是孔子的亲笔著作，是他弟子的笔记。何况孔子弟子分为八家，《论语》 非八家之汇。据《韩非子●显学》说:
“自孔子之死也，儒分为八:有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒，趋舍相反不同。”《借子.非十二子》 载还有子夏氏之儒、子游氏之儒等等。唐代柳宗元《论语辨》所说，传世《论语》出于曾子门人之手。吼子学生三千,贤人七十二，其学派林立，可知由曾子门人编成的《论语》 一书，所取孔子言行事迹不可能是全面的，必有其倾向性。廖明春说:“这 种倾向性当然不可避免地也会影响到对孔子思想、学术观点的记载上。
这是主观因素的原因。就其客观因素而言，《论语》 所载既为孔子言行的一部分，而且又出于曾子门人之手，限于篇幅，囿于见闻，对孔子思想、学术观点的记载难免会有不全面的现象。所以，单纯以《论语》 为据来论定孔子的思想，排斥其他文献，对孔子思想产生误解就会在所难免。正确的方法是，既重视《论 语》而又不迷信《论语》。 只有用先秦、秦汉的其他文献，特别是儒家文献、史书与《论语》一书相互发明、参证，才能准确地认识孔子及其思想。”实际上，孔子晚年亲笔著作只有《易传》和《春秋》，考论孔子思想不能离开《易传》和《春秋》，否则其考论就是空中楼阁，不着实地。金景芳曾说:“最能反 映孔子思想的，首拊《易传》， 其次是《春秋》， 再次则是《论语》。”
我们通过对《易传》、《论语》 和《春秋》的研究发现，孔子还是个伟大的古代科学家，主要表现在孔子对天文历法的研究上(孔子对其他自然科学的研究不在这里谈)。
二、孔子主祭祀
孔子青壮年时代主要是在鲁国太庙做祭祀官(孔子 30岁到34岁期间及37岁到51岁期间，前后长达20年之久)，实际上是个大祭司。当时祭祀官称作“儒”，孔子长期做儒官，所以后世称孔子为儒家学派创始人。《汉语大字典》说:“儒， 春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的，熟悉诗、书、礼、乐而为贵族服务的人。”如此说来，儒本源于巫祝。日本学者白川静说:
‘儒家最早出自巫祝之学，以周之礼乐为主要教授科目，以其礼教文化的创始者周公为理想;周公，为周初在所谓‘明保’圣职地位之人。”叶舒宪说:“ 自商汤至周公再至孔子，由巫到儒的演进过程大致有了清晰的线索。”并说:“儒 与巫与尹与史皆一源而分流者也。”叶舒宪进而认为，儒道同源于“祭司王”(古称孔子为“素王”，他说:“弗雷泽指出， 最早的帝王是从原始社会中的祭司、巫师-类的神职人员发展而来的。他们原本不是执行政治统治职能的社会领袖，而是被社会成员视为半神半人的宗教性领袖，后来逐渐发展为政教合一的部落首领，再后来才演变为国王。”江晓原在《天学真原》一书中详细论述 了古代之巫都是“传天数者”，3是观察天象研究天学的最早古代自然科学家。
孔子在太庙做祭司《论语.八佾》有记载，谓“子人太庙，每事问”，并说太庙祭的主要事项是“告朔”。《周礼. 太史》说:“正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。闰月，诏王居门，终月。”贾公彦疏:“太史， 日官也者,以其掌历数,故云日官。”郑玄注:‘
“中数曰岁，朔数曰年，中、朔大小不齐，正之以闰。若今时作历日矣。定四时以次序,授民时之事。樁秋传》日:‘闰以正时， 时以作事，事以厚生，生民之本于是乎在。”又说:“《月令》 十二月，分在青阳、明堂、总章、玄堂左右之位。惟闰月无所居，居于门。故于文，王在门，谓之闰。”
《说文》也说:告朔之礼，天子居宗庙，闰月居门中。闰从王在门中。3儒官主祭祀，主要内容在天文历法，这与《艺文志》对儒家的定义是一致的，并与明堂有关。所以《孔子家语●观周篇》载孔子观明堂之事:
孔子至周(或无“至周”二字)，观乎明堂，睹四门，墉有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之戒焉。又有周公相成王，抱之负斧依，南面以朝诸侯之图焉。
蔡邕《明堂月令论》说:“古者诸侯， 朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中，天子藏之明堂，每月告朔朝庙。”证明太庙祭祀的主要任务是“每月告朔”,其目的是授民时以作事而厚民生,即明天道以达政事。说到底就是一个“历政”问题。
《汉书.也理志》说“好祭祀，用史巫”，说明祭祀是由史巫来主持的。而“史兼执筮与卦”国，这在《倜易》中已有记载，如巽卦九二交辞说:“巽在床下， 用史巫纷若，吉无咎。”故孔子在帛书《要》中说“史巫之筮”。虽然孔子与“史巫”同祖，然而巫只懂天文不懂筮数(“ 赞而不达乎数”)，史只懂筮数不懂义理(“数而不达于德”)，而孔子是天文、筮数、义理(“玩其辞”)都懂，且重德义，故曰“吾与史巫同涂而殊归者也”。孔子主20年祭祀，本为太庙祭司，懂天文术数也在情理之中。
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