孔子研究音乐歌曲，不仅仅是用来调心情治疾病,其主要目的是用来治国治民，但最终目的是让人民安居乐业，天下太平。这一内容也见载于《吕氏春秋.仲夏纪.大乐》,谓:
音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反,莫不咸当。日月星辰， 或疾或徐，日月不同， 以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉?
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求;天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉?
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲;能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天;能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化;能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
音乐出于太极(太一)正是孔子的思想，而太极生两仪,两仪生四象、八卦、六十四卦等，不正是孔子的思想吗?所谓“万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适”，“天下太平, 万物安宁。皆化其上，乐乃可成”，“凡乐， 天地之和，阴阳之调也”,就是突出和谐音乐对于宇宙、万物和人体的重要性。
孔子为什么精通音乐歌曲，因为孔子是易学大师，而音乐是以易理作为理论基础的，“易以道阴阳” 这一基本原理在音律中的具体应用:如把十二律分为六阴阳，阳性的黄钟、太簇、姑洗，蕤宾，夷则、无射名为“律“,， 阴性的大昌、夹钟、仲吕、林钟、南昌、应钟名为“吕”。十二音律与一年十二月、易学十辟封及地支的对应关系见下表.
十二音律与十二月、十二群卦、十二地支的对应表(孙毓芹，1979)
这与《礼记月令》所记是一致的、谓:
春木其音角，其数八;
夏火其音微，其数七;
中央土其音宫，其数五;
秋金其音商，其数九;
冬水其音羽、其数六。
音乐不离数，说明数学是音乐的基础。江永还说《河图》五音之数含有“隔八相生”之理、谓:
律以隔八而相生，隔，八实隔七，由此律土彼律为第八位，支展则如子至未，未至寅也。而《河图》之數，顺而数之，已具此理矣。五至二，隔八也一，是为子至未，黄钟宫生六钟微，二至九，隔八也，是为未至寅。林钟微生太蔟商。九至一，隔八也，是为寅至西，太族商生南昌羽。六至三、隔八也，是为酉至辰，南吕羽生姑洗角。三至十，隔八也，是为辰至亥，姑洗角生应钟变宫，十至七，隔八也，是为交至午，应钟变宫生蕤我变微一钧七音已偏、此后则不论五音。七至四，隔八也，是方，至五蕤宾生大吕四至一， 隔八也.. 是为丑至申，大吕生夷则一至八隔八也是为由至身夷则生卖钟八至五，隔八也，是为卯至戍，夹钟生无射。五至二，隔八也，是为戍至已，无射生仲吕。二至九，隔八也，是为已至子，十二律偏，而仲吕复生黄钟焉，皆有自然之数也。
郑军在《太极太玄体系》一书中阐述了这种“隔八相生”的天文机制，即是日月地三体系运动的一个固有韵律(有序性)。
在日月地三体运动中，月亮运动有近点月和朔望月两种速度，两者的角速度之比是15:14-60:56。 在朔近回合周(413.32 天)，月行60点，但对于回归年(365.25天) 来说，月行53点，则第二年开始点就后退了7个月亮单位。每年退行7位，即古代所谓“隔八相生”。
音律源于天文，孔子是天文历算大家，自然是音律大家了,这是孔子“一以贯之”的思想。由此可知，孔子是一个多才多艺的科学家。
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