孔子还谈到尧舜以前的历法。《论语●子罕》 说:“子曰:凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”孔安国注:“伤不得 见也。”
《正义》注:“此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图，今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰‘吾已矣夫'，‘伤不得见也’。”圣人受命，指圣人受天之命。天命讲天道规律，并非迷信。如《使记.五帝本纪》说:
于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。
“天子之政”就是“观天命”， “观天命”就是“在璿玑玉衡，以齐七政”。所谓“璿玑玉衡”，一说为天文仪器，一说为北斗星，不管其具体内容是什么，反正与天文有关。七政,指日月五星。齐训正。所以《尧典》记载尧帝的主要功绩就是任命羲和观测天象。并在禅舜时说“天之历数在尔躬”。(《史记历 书》)
“凤鸟不至”是什么意思呢?.凤鸟是历正。《左传.昭公十七年》说:
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，日:少魄氏以鸟名官，何故也?郯子曰:吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名;炎帝氏以火纪，故为火师而火名;共工氏以水纪，故为水师而水名;太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少碑，挚之立也，凤鸟适至，故纪为鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，鴟鸠氏司马者也，鸬鸠氏司空也，爽鸠氏司冠也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人日:“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”郯子精于历法，对昭公讲了火历、龙历、鸟历等多种历法。
孔子听说了，就去拜郯子学习历法。说明孔子精于历法知识是学有渊源的。而且孔子和郯子都是少嗥氏的后代，同族也。“风鸟不至”与“凤鸟适至”相反，知“凤鸟”是泛指“历正”者。(历正观象授时，确定历法，以治天下。没有“历正”敬授民时，则灾害发生。如《史记历书》说:
少魄氏之衰也，九黎乱德;民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相渎。
其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无天疫。年耆禅舜，申戒文祖，云“天之历数在尔躬”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
少腺氏之衰，导致鸟历失常，故曰“凤鸟不至”。总之，凤鸟与天文历法有关。而河图源于日月规律。所以“凤鸟不至，河不出图”是“历数失序”，暗喻没有明君治理天下。玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏四者主司四时，同于伏羲、女娲之四子和《尧典》羲和四子。为什么要用鸟纪历呢?因为孔子的祖先是殷商，孔子自己说:“丘也， 殷人也。”(檀弓) “其祖 弗父何，始于宋而嗣让厉公。
《宋世家》 说:“乃命微子开代殷后，奉其先祀接国于宋。”殷人为东夷民族而崇鸟，以鸟为图腾。东夷为少嗥后裔，少嗥以鸟纪历，故孔子曰“凤鸟不至”即指历数失序。
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