有大学毕业生丁某、王某，临行前来告别。丁某、王某为同窗好友，这次又分配至同一外地。因就告别机会，求我为占一卦，作为临别赠言。我即为筮之，得《坎》卦，六爻皆不变，即以《坎》卦卦辞占之。《坎》卦辞：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”坎，险也，而且是重险，为何又能亨?这不得不先引《彖传》加以解释，并以《象传》加深印象。
《彖》曰：“水，流而不盈;行，险而不失其信。‘维心亨’，乃以刚中也。‘行有尚’，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。‘险’之时用大矣哉!”
《象》曰：“水褅至，习坎。君子以常德行，习教事。”
《坎》是八经卦自相重叠的八个卦之一。《易》之体例，其余各卦均先言卦名，只有《坎》卦，还在前面加了一个“习”字。故有不少专家指出，可能在“习坎”二字之前脱去一个作为卦名的“坎”字。《说卦》：“坎为水。”又“坎，陷也”，陷入水中，自是险事。从坎之三画而言，是一刚陷人二阴之中，故曰险。六画言之，两坎相重，则是险上加险，故曰“重险也”。处于重险之中，唯有决心在险中翻滚，习于险境，然后方能履险如夷，无往而不亨也。坎中一阳，从表面看，或从坏处着想，则是一刚陷入二阴，有“陷”之象，实质是乾来坤中，天地生生之妙，都从此孕藏。这一阳透入阴中，乾坤于此而交。从弱者言，一陷而灭。
然从乾刚言之，如冲锋陷阵之“陷”，有此一“陷”，方转坤之阖，而为乾之辟，万化之门，于此而开。然若堕落而不能出，流溺而不能返，也是这一“陷”，所谓“一失足成千古恨”，失足即“陷”也。即如猛将之陷阵，可以收廓清之功，亦易有覆亡之患。故功成名就者在于此，堕坑落陷者亦在此。凡人要有作为，时时在在都有险，人生道路实是一险途，躲也躲不开，避也避不及。故险上加个“习”，习而又习，虽在险途，而犹有个放手松身之地。“水，流而不盈;行，险而不失其信”二句，举水体以象心体，释“有孚”二字。“有孚”者，至实可信之谓。坎为水，坎水谓大江大河之水，故为险。水是流动的，有来有11，不至于盈满，故曰“流而不盈”。水有它的“信”，不致失信而乱造险。江河之水滔滔流泻，迂回曲折，最后归于大海。它准确无误，随你历尽千山万壑，必不失其常然之性。但水不能盈满，满则溢。凡水之兴波作浪、横决为祸，皆壅而盈溢使然也，而水之不失信者自在。人心亦有定体，常流行而不横决，此心之常也。唯心体有常，随你历尽千难万险，亦不失其常然之性。但“人心险于山川”(《庄子*列御寇》)，“此中最是难测地”(《世说新语•雅量》)，又是论心之变幻无方、深不可测，然皆陷溺使然也，而心之不失信者亦自在。因人心本来有一定之中，随环境而时时调节，而操与不操，存乎其人。《彖传》曰“刚中”，也即指二、五两爻刚而得中，能陷人险而又出乎险，言其时能以其坚刚随环境调节而不失中。其各居上下二体之中位，又象征两颗刚毅之心紧紧团结在一起，协力济险而达通途——亨。“‘行有尚’，往有功也”，是说处于坎险之时，崇尚有所作为，唯有所作为，才能出险致功，不然将一生陷溺，永无出头之日。乾来而陷人坤柔之中，能行而透出坤柔之外，此所谓“有功”也。因此，不要怕险，而要习险、用险，“天险”可用，“地险”可用，人心之险亦可用，因为都有一个“常”在里头。
一至再至谓之“褅”，至“原泉混混”(《孟子*离娄下》)，过往来续，无有间断。此虽为水之性，却显示了人应一生奋斗不这是两人同贞，不贞问具体之事，又不是预卜吉凶，且两人的前途也不会完全一样，故只随卦起义，泛泛而论，以作临别赠言。
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