临(兑下坤上)
上六，敦临吉无昝。象曰:“敦临之吉，志在内也。”志在升二也,阴以阳为主，故志在内也。按敦，厚也，坤土，故称敦临。荀爽日:“上应于三，欲困三升二，过应于阳，敦厚之意，故敦临吉无咎。”谓欲困三而使二阳升于五也。志在升二，二在内卦，故曰志在内也。
观(坤下巽上)
象日:“风行地上观，先王以省方观民设教。”先王谓五，应天顺民，受命之王也;风行草上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风;谓应外之交，天地气绝;阴阳所去，象不化之民，五刑所加;故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。按五为王位，九五以阳居阳得位，故有先王之象。乾为天为王，坤为民为顺，巽为风为命，五居天位，故应天顺民，风行地上,惟枯槁朽腐之物不从风，以喻外处之爻，不化之民则五刑加之，故以省方观民设教，应外之民，喻初。
噬嗑(震上离下)
初九，履校灭趾无咎。噬嗑六五本先在初处非其位，小人者也，虽欲为恶，终止不行，则无咎。(补)按此据系辞下九家注补已具于彼，此不具述。
上九，象日:“何校灭耳。聪不明也。”当据离坎以为聪明，坎既不正，今欲灭之，故云聪不明也。所在失正，积恶而罪大，为上所灭。闻善不听，闻戒不改，故凶也。按三至五互坎，坎为耳故聪，体离目为明。上九以阴居阳，失位，又据五，不正而在坎上，故有灭耳之凶。荀爽曰:“为五所何，故日何校，据五应三，欲尽灭坎，三体为耳，故日灭耳凶。”是也。“所在失正”以下，据系辞下补。
复(震下坤上)
初九，无皱侮。鼓音支。(《释文》、赵汝堞《辑闻》)按《释文》云:“衹音支，辞也，郑云大也，王肃作提，陆云提，安也。九家本作提字，音支。”《古易音训》引晁氏日:“《广雅》作皱，多也。说之按:衹古文用多字。”盖皴衹同音，可通用，详《汉易异文考》。
无妄(震下乾上)
象曰:“天下雷行，物与无妄。”天下雷行，阳气普遍，无物不与也;物受之以生，无有灾妄，故曰物与无妄也。按无妄上乾为天，下震为雷为行，故日天下雷行。说卦云:万物出乎震。故震阳普遍，无物不与。物受以生，故物与无妄。
大畜(乾下艮上)
六四，童牛之告，元吉。牛触人角著横木所以告人。(《释文》)按《说文》云:“告， 从口从牛，牛触人角著横木，所以告。”虞翻日:
“艮为童，五已之正，萃(旁通萃)坤为牛，告谓以木福其角，大畜畜物之家，恶其触害，艮为手为小木，巽为绳，绳缚小木，横著牛角，故日童牛之告。得位承五故元吉。”可备参研。
颐(震下艮上)
六四，虎视眈眈。艮有虎象。(《张氏会通》)
大过(巽下兑上)
九二，枯杨生梯。荀九家亦以巽为杨。(陈上元《易象钩解》)按虞翻日:“梯，稚也，杨叶未舒称梯。巽为杨，乾为老，老杨故枯杨，在二也,十二月时，周之二月。兑为雨泽,枯杨得泽，复生梯。”可备参研。
上六，象日:“过涉之凶，不可咎也。”君子以礼义为法，小人以畏慎为宜，至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑，而家家有诛绝之罪，不可咎也;大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死也，是也。桀纣之民可比屋而诛，上化致然， 亦不可咎。曾子日:“ 上失其道，民散久矣，如得其情,则哀矜而勿喜。”是其义也。按大过之世，谓过乱之世，君子犯义，小人犯刑。孟子日:“当不义则争之。”
坎(坎下坎上)
六三，险且玷。(《释文》)按《释文》云:“枕,郑玄云木在首曰枕。陆云闲碍险害之儿，九家作玷，古文作沈。”玷，《集韵》:“ 都念切，玉病。”《诗.大雅》:“白圭之玷。”毛传云:“ 缺也。”盖亦闲碍险害之义。
上六，系用徽經，寡于丛棘，三岁不得凶。象日:“上六失道，凶三岁也。”坎为丛棘，又为法律。按周礼王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱于其下;害人者加明刑，任之以事，上罪三年而舍，下罪一年而舍也。(《义海撮要》节引)按《周礼.秋官朝士》:“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，右九棘，公侯伯子男位焉,面三槐，三公位焉。左嘉石，平罢民焉，右肺石，达穷民焉。”郑注:“树棘以为位者,取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。”外朝，讯事之处也。罢民，邪恶之民也，平罢民，谓治其罪也，又司圜:“掌收教罢民，凡害人者弗使冠饰，而加明刑焉，任碰碰车事而收教之，能改者,上罪三年而舍,中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出国土者杀。”《九家易注》盖本乎此，此郑康成之家法也，故与郑注同。
离(离下离上)
离，利贞亨，畜牝牛吉。离为牝牛。(《周易窥余》按离为阴卦，得坤之一体;坤为牛，故离亦有牝牛之象。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之差凶。鼓缶者，以目下视，离为大腹，瓦缶之象;谓不取二也，歌者口仰向上，谓兑为口而向上取五也，日昃者向下也，今不取二而上以五，则上九耋之阳称大也，差者谓上被三耋，五优嗟穷凶也，火性炎上，故三欲取五也。离为日为大腹。按离为日，三至五互兑为口，昃，日向下时侧也，谓日夕也。缶瓦器，可以作为乐器，耋老也，八十日墓，差，嗟也。九三据二当取二，以火性炎上而三与五同功，故舍二取五，上九据五，今五阴为九三所取，故上九以之耋而无耦，因嗟叹穷忧也。
象日:“日昃之离，何可久也。”日昃当降，何可久长，三当据二以为鼓，而今与四同取于五，故日不鼓缶而歌也。按日已夕矣，故不可久长。
九四，象日:“态如其来如， 无所容也。”在五见夺,在四见弃,故无所容也。按五已为三所夺，而九四以阳居阴位，失位不正，故在四位又见弃，是以意如其来如，焚如死如弃如，而地所容也。
六五，出涕沱若，戚差若吉。象日:“六五之吉离王公也。”戚差顺阳，附丽于五，故日离王公也;阳当居五，阴退还四，五当为王，三则三公也，四处其中，附上下矣。按五为王位，三为公位，四阳当升五，五阴当退四，九四忧戚嗟叹，以顺乎阳，终附丽于五，则得位。而.上附丽于王，下附丽于公矣。故出涕沱若威差若吉。荀爽日:“六五阴爻退居于四，出离为坎，故出涕沱若，而下以顺，阴阳也。”虞翻日:“坎为心，震为声，兑为口，故戚差若，动而得正，尊丽阳故吉。”可备参研。
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