有学者认为:“太一行九宫本来便是易学的理论。”笔者则认为，易卦体系中的太一行九宫说，是西汉易学对于数术之学改造的结果。以太一为主宰的宇宙图式，在西汉中前期的《淮南子》 一书中就出现了，其《天文》篇运用太一、八风、五官、六府、七舍、十二律吕、二十四节气等概念构建了一个庞大而精妙的天道运行图式:
何谓八风?距日冬至四十五日条风至。条风至四十五日明庶风至。明庶风至四十五日清明风至。清明风至四十五日景风至。景风至四十五日凉风至。凉风至四十五日阊阖风至。阊阖风至四十五日不周风至。不周风至四十五日广莫风至....
何谓五官?东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空,中央为都。
何谓六府?子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。太微者，太一之庭也。紫官者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之闭也。四官者，所以为司赏罚。太微者主朱雀。紫官执斗而左旋，日行一度，以周于....反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。
阴阳刑德有七舍。何谓七舍?室、堂、庭、门、巷、术、野.......斗指子则冬至，音比黄钟;加十五日指癸则小寒，音比应钟;加十五日指丑则大寒，音比无射;加十五日指报德之维，则越阴在地，故日距日冬至四十六日而立.....故日有四十六日而立夏....故日有四十六日而夏.至...故日有四十六日而立....故日秋分....故日有四十六日而......生于子，故十一月日冬至。
在此姑且制作一图式表示之，见图5- 1:
主宰这一字宙图式运转的，在西汉人的观念中则是“太一”。此外，《灵枢.九宫八风》篇中以八卦与九宫相配的天道运行图式，当是太一行九宫理论来源的雏形，笔者在魏相易学一节已作过阐释， 兹不详论。可见，早在《易纬》之前，太一行九宫的相关数术之学，已经发展成熟。《易纬》通过借用《说卦》中的八卦方位说，构建了四正四维说、太一行九宫说，说明西汉易学从孟喜、京房易学，直至《易纬》，自始至终贯穿着对数术之学的吸收与改造活动。
就郑玄对于“太一行九宫”路径的说明来看，虽然说八卦在九宫中的方位与《说卦》“帝出乎震”、《易纬》的四正四维说的方位一致，但太一并不是按照《说卦》从震位开始做顺时针的圆周运动，也不是从坎位开始做顺时针的圆周运动，也就是说，易卦体系下的太一行九宫说,已经扬弃了作为源头意义上的八风说，而是按照九宫之数，依据数字的顺序运行，即:太一(中宫)→下行坎宫(一)→行坤宫(二)→行巽官(三)→行震宫(四)→息于中宫(五) →下行乾宫(六)→行兑宫(七) →行艮宫(八) →行离宫(九) →返于中宫(五)，从而完成一个周期的运转。可见，易卦体系中的太-行九宫之说，虽与《说卦》八卦运转顺序不同，与《系辞》天地之数的方位有差异，但其以坎(一)始、以离(九)终的行进路线，符合西汉易学中“阳起于子，阴起于午”的观念，又与《易纬.乾凿度》“易变而为一，一变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为 ”阴阳变化思想相协,通过数字的变化比较完美地表达了阴阳周期的转换。
对于郑玄易学而言，其正是通过对易数赋予哲学上含义，以之作为宇宙秩序的规定性，从而表达了更为精致的天道观。
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