巽(巽下巽上)
象日:“随风異，君子以申命行事。”巽为号令，两巽相随，故申命也;法教百端，令行为上，贵其必从，故日行事也。按巽为风，故为号令，下巽上巽，故申命。
初六，进退，利武人之贞，象日:进退，志疑也。”风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。按巽为进退不果，初六不正，欲上而承五，然位于巽之最下，九二据其上，初至四体坎，为志，为疑，故志疑也。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。床下以喻近也，二者军帅三者号令，故言床下;以明将之所专，不过军中事也;史以书勋，巫以告庙，纷,变;若,顺也。谓二以阳应阳，君所不匡，军帅之象;征伐既毕，书勋告庙，当变而顺王则吉，故日:用史巫纷若，吉无咎矣。按师九二:“ 在师中吉。”故二者军师，三体巽，故为号令,功勋则史官书之;功成告庙，则巫实主之。纷者变更也,若者顺从也。九二九五皆阳，故以阳应阳，将在外，君命有所不受,故为军师之象，征伐既已,史书其勋，巫告于庙，九二当变为柔顺，以顺从于五，则吉而无咎。不然则有被杀之危。象日:“纷若之吉，得中也。”谓二以处中和，故能变。按九二处内卦之中，故云中和，以阳处二，失位当变，二以中和故能变而应五故吉而无咎。
九三，频巽吝。象日:“频巽之吝，志穷也。”乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故志穷也。按九三处两巽之间，乘于九二阳刚之上,以阳乘阳，非所据而据焉，故无据。六四之阴乘其上，故号令不行，志穷而吝。
上九，巽在床下，丧其齐匠，贞凶。军罢师旋，亦告于庙，还斧于君。故丧齐斧;正如其故，不执臣节，则凶。故日丧其齐斧，贞凶。按《九家易》日:“上为宗庙，礼封赏出军皆先告庙，然后受行三军之命,将之所专，故曰巽在床下也。”李道平日:“古者饮至策勋，皆在于庙，赐弓矢斧鉞，然后得专征伐，故出则授斧，人则还斧于君，故丧齐斧; .若正如其故，是不执臣节，则凶矣。”正如其故者，谓返至朝廷，而犹如在外之不受君命也;此凶之道也，上九失位， 故象日正乎凶也。
涣(坎下巽上)
王假有庙，王乃在中也。谓阳来居二，在坤之中，为立庙;假大也，言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。按渙至否来，否九四之阳来居于二，在内卦坤之中，三至五互艮为门阙故立庙。《尔雅●释诂》云:“假，大也。”九五以阳居中得位，受命于王之象也。
象日:“风行水上，涣，先王以享于帝立庙。”谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也;阴上至四，承五为享帝;阳下至二为立庙也;离日，上为宗庙，而谓天地宗庙之神所配食者,王者所奉，故继于上，至于宗庙，其实在地，地者阴中之阳，有似宗庙之神。按涣者渙散也，风行水上，涣之象也，否，上乾为王，下坤为众为散民，九五居尊得位，亦王之象也。否二阴上至四，成涣卦，涣六四上承九五，五帝位，故为享帝;否四阳下至二成涣，三至五互艮，门,三至上体观，故为立庙，三至五体离，离为日，上为宗庙之位，离日在上，否乾为天，坤为地，王者所奉日月天地宗庙之神皆在上，而庙则立于下也，二为地位，九二阴中之阳，阳为神，阴为鬼，故有宗庙之神之象。此注似有脱简误谬。
六三，涣其躬，无悔。象日:“渙其躬， 志在外也。”体中日躬，谓涣三使承上为志在外，故无悔。按六三应于上九，当涣散之时，宜上而承上，.上在外卦，故日志在外;六画之卦，三四为人位，故体中日躬，躬者身也。
六四，匪弟所思。按《释文》:“匪夷， 荀作匪弟。”李富孙日:“《释诂》云:夷弟，易也。义本同。《说文》:“鹅或从弟作鹈，夷弟形相类，故亦通用。”是也。
节(兑下坎上)
天地节而四时成节以制度，不伤财不害民。夫寒暑晦明所以为岁，尊卑奢俭所以为礼，故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼，为其节也。(《荀爽传》) (补)
上六，苦节贞凶侮亡。象日:“苦节贞凶，其道穷也。”乘阳于上，无应于下，故其道穷也。按上六居节之终，是节而又节者也，故有苦节.之象。乘于九五之上则位不安,六三非阳，无以应之，则无援，故其道穷也。
中孚(兑下巽上)
两巽对合，外实内虚。(朱震 《汉上易丛说》)按巽上兑下，兑反则为巽，故日:两巽对合，初二五上为阳，在外，三四为阴在内，阳实阴虛，故日外实内虚。
初九，虞吉，有它不燕。虞，安也，初应于四，宜自安虞，无意于四则吉。故曰虞吉也。四者承五，有它意于四，则不安。故日:有它不燕也。按:初九以阳居阳，得位居下，当中孚之时，阳有实，故安而吉;若应于六四之阴柔，则不安矣。因四巳上承于五故也。《尔雅●释诂》云:“燕，安也。”
初九，象日:“虞吉，志未变也。”初位潜藏，未得变而应四也。按初九当中乎之时，得位居正，乃潜藏在下，而不应四之阴虚故安吉。
六三，得敌或鼓或罢，或泣或歌。三四俱阴，故称得也，四得位，有位故鼓而歌，三失位无实，故罢而泣之也。按三至四互震动为鼓，三至五互艮.上为罢，三四皆阴柔相承，故云得敌，六四以阴居阴，得位居正，故或鼓或歌，六三地阴居阳，失位不正，又虚无阳，故或罢或泣。
六四，月既望。按《释文》:“几望，荀作既。”《古易音训》引晁氏日:“孟荀一行作既，孟云十六日。说之按:古文读近为既，此铺底发作既。”是也，盖既，几古音近，故易淆。
小过(艮下震上)
彖日:“小过， 小者过而亨也;过以利贞，与时行也。”阴称小，谓四应初，过二而去，三应上，过五而去，五处中见过不见应，故曰小者过而亨也。按阳大阴小，四应初，过六二而应初，三应上,过六五而应上，二五皆阴，应皆过之，故日小过。六五以阴而处外卦之中，见九三过之而应于上，故云见过，六二阴柔，相类故不见应，五处中故亨。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。四往危五,戒备于三，故日往厉必戒也。勿长居四，当动上五，故勿用永贞。按荀九家日:“以阳居阴，行过乎恭;今虽失位，进则遇五，故无咎也。四体震动，位既不正，当动上居五，不复过五，故曰弗过遇之矣。”盖六四以阳居阴故失位;当小过之时，前则遇六五之阴。而升于五，四升则五危，故危;然九三在其下，三与五同功而异位，故必戒三，四动而上居五位，则得正。故勿用永居于四位。
既济(离下坎上)
彖日:“既济亨，小者亨也。”天地既交，阳升阴降，故小者亨也。按既济自泰来，泰内卦乾二之外卦坤五，成既济。故天地既交。泰二之阳升五，五之阴降二，故阳升阴降。六二阴居内卦之中,阴小故小者亨也。
象日:“水在火上，既济，君子以思患而豫防之。”六爻既正，必当复乱，故君子象之，思患而豫防之，治不忘乱也。按既济六爻，皆得位居正，天下之生，一治一乱，故正极必当复乱，君子知之，故思患而预防之。系辞云:“治不忘乱。”此之谓也。
六二，妇丧其绂。按《释文》:“其弗，荀作绂。”二字古音同，可通用。《诗经.卫风》:“翟弗以朝。”孔氏疏云:“妇人乘车不露见车之前后，设障以自蔽隐，谓之弗。”
上六，濡其首，厉。象日:“濡其首厉, 何可久也。”居上濡五，处高居盛，必当复危，故日何可久也。按上卦坎为水，故称濡，上六居既济之极，盛极必衷，故何可久也。
未济(坎下离上)
彖日:“未济亨，柔得中也。”柔上居五，与阳合同故亨也。按未济自否来，否六二之柔，上居于五，得中，而与上下二阳合同故亨也。
虽不当位，刚柔应也。虽刚柔相应，而不以正，犹未能济也。按未济，六爻皆失正，唯六爻皆两两相应，故曰刚柔相应也，六爻失位未能济，故日未济。
六三，未济征凶，利涉大川。未济者未成也，女在外，男在内，婚姻未成，征上从四则凶，利下从坎故利涉大川矣。按济者成也，未济故未成，离为中女而在外卦，坎为中男而在内卦，男女不得其正，故婚姻未成。六三失位.上承九四，则凶;利下从坎，坎为水，故利涉大川。
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