乾(乾下乾上)
象日:“天行健。”
言健者，详其名也。(《正义》)按天者，乾之象，行者运行之意;健者，刚健之称。天行刚健，故日天行健。《正义》云:“不言天行乾，而云天行健者。刘表云详其名也。然则天是体名，乾则用名，健是其训，三者并见最为详悉。”《正义》之训，盖本于刘氏。
屯(震下坎上)
君子以经论。按《释文》云:“论音伦，郑如字，谓论撰书礼乐，施政事。黄颖云:经论，匡济也。本亦化纶。”(《通志堂》本)《正义》云:“刘表、郑玄以纶为论字。”郑氏黄氏之训皆可补刘氏之缺。师彝(坎下坤上)
初六，师出以律,不臧凶。按晁氏、《吕氏古易音训》并云:“否，刘荀陆一行作不。”盖二字音近义同，《说文》云:“否，不也。”古籍二字多通用。如《论语》:“予所否者。”《史记.孔子世家》否作不，是其证也。
小畜(乾下巽上)
上九，月近望。按晁氏吕氏并云:“月几望，《子夏传》京刘一行作近。”《释文》云:“几，《子夏传》作近。”《尔雅.释诂》云:“几，近也。”是二字义同，顾氏曰:“古书近、几同为一字。”是也。
谦(艮下坤上)
象日:“地中有山谦。”地中有山，以高下下，故日谦。谦之为道,降己升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。(《集解》)按《汉上易传》引作:“谦之道降已而升人者也。”《易纂言》引无而字，皆以义引之也。谦卦下卦为艮，艮为山，上卦为坤，坤为地，山本在地上，今屈居于下，在地之中是以高下下之义也。故为谦之象。降己升人即《曲礼》“夫礼者自卑而尊人”之意。
豫(坤下震上)
六二，介于石，不终日。(补)按此据系下释文补。
剥(坤下艮上)
六三，剥无昝。按晁氏吕氏并云:“剥之无咎。京刘荀爽一行皆无.之字。”《释文》云:“剥无咎， 一本作剥之无咎，非。”汉石经亦作“剥无咎”。是宜作剥无咎为是。
复(震下坤上)
反复其道。复,芳福反。按《释文》云:“芳福反, 刘本同。”福复二字叠韵，皆人声字也。今音复读去声，福读平声。非古音也。自定明清官话(北平话)为国语。今人遂鲜知人声字矣。
初九，不远复，无祗悔。元吉。衹,安也。按晁氏吕氏引京刘一行云:“祗，安也。”《释文》云:“祗音支，辞也。王肃作提。陆云:提，安也。”《说文》云:“提，安也。从示是声。”提祗二字古音同，故即.以祗为提。提从是得音，是为无声字,故有多音，其- -音提，与氏古音同。故即以假借也。段氏《说文注》以祗当衹，作祗者误，恐非也。以上二条张本悉无。
大畜(乾下艮上)
君子以多志前言往行。(《释文》)按孙黄二氏并云:“《论语.述而篇》:“多见而识。”《白虎通义》: “识引作志。”《子张篇》:“贤者识其大者。”不贤者，识其小者，《隶释》、石经残碑亦作志。
《周礼.保章氏》:“以志星辰日月之变动。”注云:“志者，古文识。”斯言与李乡沚《易经异文》识引同。贾公彦《周礼.保章氏》疏云:“古之文字少，志意之志，与记识之识同。”是也。
九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。日犹言也。(《释文》)按《释文》云:“日,音越，刘云曰犹言也。”孔颖达云:“虽日:有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”可补刘氏注之残缺。
六四，童牛之秸。元吉。童,妾也，秸之言角也。(《释文》)按惠定宇《九经古义》以此为刘歆说，殆非也。《释文》引刘者乃指《刘表章句》而言。《释文序》未会引刘歆易注，故知惠氏说殆非也。妾者,小凄之称也。二至四互兑，兑为少女，故为妾，童牛犹云小雌牛也。盖六四以阴居阴得位应初，居大畜之时，可以为畜矣。犹雌牛尚幼之时,其角不触人，畜养之，则他日蕃育无穷。故大吉也。王辅嗣云:“处艮之时，履得其位，能止健，初距不以角，柔以止刚，刚不敢犯，抑锐之始，以息强争，岂唯独利，乃将有喜也。”可备一解。
六五，獷豕之牙，吉。豕，去势曰獭。(《释文》)按《说文》云:“豕去势曰獭。”势者，雄物也。狈刚躁，去其雄器，则可以畜养矣。朱震《汉上易传》云:“牡豕日狠， 攻其特(即势也)，而去之曰獷。猎豕则驯扰，刚躁自止，牙不能害物矣，二应五得正，故吉。古之善畜天下者知有血气皆有争心。难以力制，务绳其不善之本而已，犹去豕牙之害而獲之也。”可作为《刘氏易》之注脚。
颐(震下艮上)
象曰:“山下有雷，頤。君子以慎言语，节饮食。”山止于上，雷动于下，颐之象也。(《集解》)按艮为山为上，而在上卦，震为雷，为动而在下卦，故云:山下有雷。此乃颐之象也。
初九，舍尔灵龟，观我瑞颐，凶。端颐，多辩也。(晁氏 《古周易》、《吕氏古易音训》)按《释文》云:“朵，多果反,动也，京作端。”(从阮元附录本、《集韵》引同)《古易音训》引晁氏云:“京作端，与朵同音，动也，晁氏亦作堖，端颐，多辨也。”《玉篇》 云:“端，垂貌。”《集韵》云:“动也。”与朵音同，义亦相近。盖初九居颐之始，应于六四，故有舍尔灵龟不用，而观我之多辨之口，舍己从人，人病不耘己之田，而耘他人之田，凶之道也。
六二，颠颐弗经于丘颐，征凶。弗，辅弼也。(同上)按《释文》云:“拂，违也。《子夏传》作弗云辅弼也。”盖弗与弼古音同，故得假借也。
六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲蹩蹩无咎。蹩蹙，远也。(《释文》)按《释文》:“逐逐，薛云速也。《子夏传》作攸攸。荀作悠悠，刘作蹩。《说文》蹙音式六反。”孙黄二氏云:“臧氏琳云:《说文》蹙，疾也。一训与薛云速也合，长也，一训与刘云远也合。贪利则欲速而志高远，此当从刘表作蹙。攸悠皆借用同声字。《汉书叙传》下其欲澈澈。师古引易其欲液澈云:激液，其欲利之貌。液亦攸之俗字。然亦可见本不作逐也。虞喜《志林》妄云:攸当为逐，王弼等同之。汉易皆不作逐。”郑刚中《周易窥余》云:“刘歆作蹩蹙，远也。”则误以刘表为刘歆矣。
陷(坎下坎上)
水流不休故日习。陷，险也，陷也。(《释文》)按《释文》云“坎本亦作焰，京刘作欲。”汉石经说卦:“陷者, 水也。”可见汉石经亦以陷为坎。《广雅》云:“陷，坑也。”《诗》: “坎坎伐轮。”《鲁诗》石经坎亦作欲。盖二字音义同。水游至。游，仍也。(《释文》) 按仍者，因也，引申有频仍之意,即重也。《汉书●王莽传》:“吉瑞累仍。”《谷永传》:“饥馑仍臻。” 仍皆训重也，频也。与《尔雅》之训涛为再意同。
六四，樽酒簋贰用缶。按王辅嗣易作“樽酒簋贰用缶。”虞翻则与刘氏同，云:“震主祭器，故有尊簋，坎为酒，簋、黍稷器，三至五有颐口...，副也，坤为缶，礼有副尊，故贰用缶耳。”可补《刘氏章句》之缺遗。
上六，系用微缠，示于丛棘，三岁不得凶。三股日徽，两股曰缠，皆索名，以缚其罪人矣。(《唐律表疏》注后句引作，所以禁囚。房审权《周易义海》、李衡《撮要》引首二句，《春秋谷梁传》疏引首二句，日字作为，《释文》 引前三句。)言众议于九棘之下也。
(《释文》)按此从马国翰本。《释文》云:“真，置也，刘作示。”孙黄二氏并云:“《尔雅.释诂》系，继也。《谷梁》注引此系作继，《一切经音义》云:系，古文系。二音同，古诣反。系，缀也。系，束也。《周易窥余》日:字俱作为。《诗.小雅●鹿鸣篇》:示我周行。笺日:示当作真。《正义》 云:古音真示同读，故改从真也。
《中庸》治国其如示诸掌乎。郑注云:示读如寡诸河千之寡。《谷梁》注引此亦作示。”是系即系也;示，犹置也。盖上六居坎穴之极，无应于下，坎为险难，故被系以徽缠之索，为众议千九棘之下，虽三年亦不得释，凶之极也。
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