旅(艮下离上)
九四，旅于处，得其齐斧。我心不快。《释文》云:“资斧，《子夏传》及众家并作齐斧。”按汉石经蔡邕《黄钺铭》:“齐斧罔设。” 《太尉桥公碑》亦用齐斧。皆作齐斧,顺此推之，孟氏亦必作齐斧。虞翻日:‘
巽为处， 四焚弃恶人， 失位远应，故旅于处，言无所从也。离为资斧，故得其资斧。”盖资齐古音近，故可以假借。齐斧，犹利斧也，故我心不快，有人谋害，故我心不快也。此条沈本、张本无，宜补。
巽(巽下巽上)
九五，先庚三日，后庚三日，吉。《说文》:“庸， 用也，从用从庚。庚，更事也，易曰先庚三日。”按段氏曰:“先庚三日者， 先事而图更也，引以证用庚为庸。”庚，《说文》云:“位西方，象秋时万物庚庚有实也，庚承己，象人斋。”是庚有更改、更事之义，有西方庚实之义。虞翻曰:“震，庚也，谓变初至二成离，至三成震，震主更，离为日，震三爻在前故先庚三日，谓益时也，动四至五成离,终上成震，震三交在后，故后庚三日，巽初失正，终变成震得位，故无初有终吉。”虞氏纳甲震纳庚，巽之变震，从初至二至三，则成风雷益，故先庚三日，变至上，则成震，故后庚三日。又其义从初变至上，皆有更事改变之义，与《说文》更事之义洽。与许说合。合此二说，可补《孟氏易》之佚。义固兼通也。又按沈祖绵云:“震， 庚也，因纳甲震纳庚也，是虞氏宗《参同契》，非宗孟氏也。”此则只知其一不知其二者也。
中孚(兑下巽上)
九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。《释文》云:“靡，本又作糜，散也，干同，《韩诗》云::共也，孟同。埤苍作縻云散也。”按虞翻曰:“靡， 共也，震为鸣，讼离为鹤，坎为阴，夜鹤知夜半，故鸣鹤在阴，三动成坤，体益，五艮为手，震巽同声者相应，故其子和之，坤为身，故称我，吾谓五也，离为爵，爵位也，坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象，故称好爵，五利二变之正应坎，故吾与尔靡之矣。”孟、虞皆以共释靡，张惠言日:“靡，共也，虞用之，好爵谓五以离与二共。五在艮为小，虞注不释好义，疑亦有好小之文，而《集解》删之。”是则《虞氏易》足以发《孟氏易》之微旨，或解靡为散，亦通，盖散而共之也。
六四，月既望，马匹亡，无咎。《古易音训》引晁氏曰:“孟荀一行作既，孟云十六日也。《说文》按古文读近为既。《诗》既近王舅是也，此实当作既。
”按虞翻云:“讼坎为月，离为日，兑西震东，月在兑二，离在震三，日月象对，故月几望。”其义谓中孚自讼来。(详.拙作《<虞氏易>阐微》)讼下卦为坎，坎为月，二至四互离，离为日，中孚下卦兑，兑位西，二至四互震，震在东，说卦传云:“帝出乎震，震，东方也。”日月东西相对，夫既云相对，是月既望也，即孟氏十六日之说也。是《虞氏易》足以与《孟氏易》相印证也。沈祖绵云:“虞作几不作既也，虞以纳甲释，不宗孟氏也。”非也。几即既也，古音同，故可通假。且日月相对，非既而何。虞以说卦之方位释，非以纳甲也。纳甲者谓日出震庚，见于兑丁，盈于乾甲，退于巽辛，消于艮丙，而虛于坤乙也。与说卦帝出乎震一节迥然有别。沈氏说误。
小过(艮下震上)
丧过乎哀。《五经异义》 云:“公羊日天王丧，赴者至，诸侯哭。虽有父母之丧，越绋而行事，葬毕乃还。左氏曰王丧赴者至既哭，问故，遂服斩衰。使上卿串。上 卿会葬。经书叔孙得臣如京师葬襄王，以为得礼。许慎谨按:易下邳传甘容曰诸侯在千里内皆奔丧，千里外不奔丧，若同姓，千里外，犹奔丧，亲亲也。容说为近礼。”(补) 按千里外犹奔丧，丧过乎哀可知矣。
既济(离下坎上)
六二，妇丧其髯，勿逐七日得。《释文》云:“第，首饰也，马同。.干云马髯也。子夏作髯，荀作绂，董作髫。”《古易音训》 引晁氏日:“孟一行虞作量，云鬓发也。”按虞氏曰:“离为妇，泰坤为丧,髯，发谓鬓发也。一名妇人之首饰，故称发。《诗》日:‘鬓发如云’， 乾为首，坎为美。五取乾二之坤为坎，坎为盜故妇丧其髯。”鬓，《说文》云:“稠发也。”《诗.鄘风.毛传》，黑发也。鬓，《说文》:“颊发也。”是二字义略异，盖二字古音近，可通假。沈祖绵云:“ 虞氏宗盂氏家法”是也。
六四，编有衣絮终日戒。《说文》云:“絮，絮缦也。一曰敝絮，从体系奴声，易日需有衣絮。”又:“编， 绘采包也，从系需声。读若编有衣之缡。”按《说文》编所引一作需，一作缁。《释文》云:“缡，子夏作禱，薛云古文作编。”是宜作繻，作需者盖传钞者以音同而通假也。絮今作枷。《释文》云:“视，《说文》作絮，云缰也，京作絮。”卢本《释文》云:“《说文》作絮。”三字形义近，因乱之也。以紧为正，絮有二义，于易当解敝絮。谓有绘彩之美衣，而乃穿敝絮也。警戒如是其不失矣。虞翻日:“乾为衣，故称编，物，败衣也，乾二之五衣象裂坏，故编有衣枷。离为日，坎为盗，在两坎间，故终日戒。”解与《说文》敝絮义同。皆可作为《孟氏易》之注脚。沈祖绵曰:“ 虞翻注襦不作需，枷不作絮，与许氏所称全异，惟《说文》缡字解读若编有衣，义法亦舛，且同是-字，万无读若之理，或傍系为衣之误，宜作读若襦有衣尔，以象证之，则襦为正字,读若三字疑后人改窜，宜作易曰襦有衣也。”可备参研。
未济(坎下离上)
小狐汔济，濡其尾无攸利。彖日:未济亨，柔得中也，小狐汔济,未出中也。坎为穴也，狐，穴居。(朱震《汉上易丛说》)小狐济水,未济一步，下其尾，故日小狐汔济，未出中也。按马国翰本与沈本悉作:“坎，狐，坎，穴也，狐穴居。”云:“朱震《汉上易传》引孟喜。’
孙堂与黄奭二本同，惟多‘ 坎狐’一句，而“故曰小狐汔济，未出中也”作“故曰汽济濡尾”，并云出《汉上易传》。今据《汉上易传》与《汉上易丛说》正。张惠言本，则无故曰以下一句。虞翻日:“否，艮为小狐，汔，几也，济，济渡，狐济几度,而濡其尾未出中也。艮为尾，狐兽之长尾者也，尾谓_在坎水中，故濡其尾，失位，故无攸利。”是《虞氏易》与孟说同也，虞氏足以发孟氏之微旨，而更详焉，张惠言日:“虞云汔，几也，申成此义，坎，穴也，狐，穴居，坎为穴，不为狐，故虞氏取否艮(否二至四互艮)艮为小狐，艮黔喙之属，又为小也，否二之五，艮狐在坎穴，无妨亦有穴居之象，《汉上易传》不见孟易，采之它书所引，故不能全其说。”然足以互证孟虞之说实有相同者焉。马、孙、黄、沈四家本悉有“坎狐”一句。惟张惠言本无之。
是也。又按沈祖绵云:“孟氏以坎为狐，虞氏以否艮为小狐，义不相同。否者，否与未济皆三阴三阳之卦，未济由否而来，未济二五两爻之变为否是也，治易好曲解，此其大谬者也。”是又以未察《汉上易传》全书，而误云孟以坎为狐也。又以未济二五两爻变为否，说未济由否而来之义，亦非也，虞氏以十二辟卦为消息之本，为变卦之枢。此以否二之五成未济也，非未济二五爻变为否也。倒本为末，此其大谬不然者矣。既不明《虞氏易》义，而乃谓虞氏曲解，大谬,以非议前贤,殊欠妥当。甚矣，沈氏之疏也。
九四，贞吉悔亡，震用伐鬼方。《古易音训》引晁氏曰:“震字汉名臣奏作只，孟京虞云:震，敬也，一行同。”按虞翻日:“变之震体师。(四变则二至四互震，初至五互师)坤为鬼方，故震用伐鬼方。”此可补《孟氏易》之佚。沈祖绵曰:“虞氏注无释震为敬之文，且震由变之而来，以互卦释也，晁氏之说不足据也。”又按虞氏解震来就號，云四失位多惧，故號號，惧故敬惕也，震用伐鬼方，出师伐远邦，不敬以临之，则覆兵杀将是惧，如何敢不敬，如何敢不惧，其云晁氏说不足据。非也，晁氏生于北宋，犹及见孟氏之遣文，考京郑荀马之易，其言必有据。
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