当前位置:国易堂 > 道教 > 道教经典 >
分享到:

道教经典

道教对八字命理学与四柱命理信仰之完善

2013-04-03 | 来源:国学堂 | 所属栏目:道教经典 | 点击:

道教对八字命理学与四柱命理信仰之完善

命理学与道教在历史上有着千丝万缕之关联:创立“子平术”的徐子平是一位隐士,曾向道教人物陈抟、麻衣道人求教;道教“五术”:山、医、命、相、卜就包括命术;许多江湖算命术士都以道士自居。但实际上,道教对命理学影响最大的则是提出了两种改善命运的方法:积德行善、巫术禳解。这两种改善命运的方法填补了命理学的“缺憾”,极大迎合了民众的实用主义和功利主义心理。

(一)道教的星命术与命理学

道教中也有推算禄命的术数,但是与命理学差别很大:道教星命术推算禄命是以人出生时天上星宿位置所构成的“神煞”为依据,而每个星宿背后都有主管的神祇。因此,在道教的星命术中,吉凶祸福不但可以推算,也是可以通过禳解与主管星宿的神祇沟通,从而达到趋吉避凶的目的。

道教的星命术与“不语怪力乱神”的书房派命理学相去甚远,但是在江湖派算命术士的手里,星命术与命理学往往混杂在一起。此外,道教的星命术不但可以推算祸福,还有一整套趋吉避凶的禳解巫术,这对信奉实用主义的民众是有莫大吸引力的。因此,命理学在民众生活中往往是与道教的星命术混杂在一起。这样的好处就是,人们不仅通过算命来知道贵贱夭寿,还能通过禳解趋吉避凶获得心理上的安慰。

星命术与命理学在民众生活中的混杂,兴起于明代,这在许多反映当时市井生活的小说中都有反映,例如《金瓶梅》第十二回刘瞎子为潘金莲算命中就有详细描述:妇人说与他八字,贼瞎用手捏了捏,说道娘子庚辰年,庚寅月,乙亥日,己丑时,初八日立春,已交正月算命。依子平正论,娘子这八字,虽故清奇,一生不得夫星济,子上有些妨碍。乙木生在正月间,亦做身旺论,不克当自焚。又两重庚金,羊刃大重,夫星难为,克过两个才好。”妇人道:“已克过了。”戏瞎子道娘子这命中休怪小人说,子平虽取煞印格,只吃了亥中有癸水,丑中又有癸水,水太多了,冲动了只一重己土,官杀混杂。论来,男子煞重掌威权,女子煞重必刑夫,所以主为人聪明机变,得人之宠。只有一件,今岁流年甲辰,岁运并临,灾殃立至。命中又犯小耗勾绞,两位星辰打搅,虽不能伤,却主有比较不和,小人嘴舌,常沾些啾唧不宁之状。”妇人听了,说道累先生仔细用心,与我回背回背。我这里一两银子相谢先生,买一盏茶吃。奴不求别的,只愿得小人离退,夫主爱敬便了。”一面转入房内,拔了两件首饰递与賊瞎。贼瞎收入袖中,说道既要小人回背,用柳木一块,刻两个男女人形,书著娘子与夫主生辰八字,用七七四十九根红线扎在一处。上用红纱一片,蒙在男子眼中,用艾塞其心,用针钉其手,下用胶粘其足,暗暗埋在睡的枕头内。有朱砂书符一道烧灰,暗暗撹茶内。若得夫主吃了茶,到晚夕睡了枕头,不过三日,自然有验。”

《金瓶梅》中刘瞎子为潘金莲算命充分反映出星命术与命理学之混杂:刘瞎子用子平术定潘金莲之格局,而其所说的“小耗勾绞,两位星辰打搅”则是星命学的术语。当刘瞎子说到流年不和,潘金莲连忙许诺给他一两银子,让其“回背”。刘瞎子在接了潘金莲的酬谢后,教授其“回背”术,并允诺为其写符咒,这又是星命术中的禳解之术。星命学、命理学的混杂在《金瓶梅》中有多处描述,如第二十九回吴神仙为西门庆、李瓶儿等用子平术算命,在第七十九回吴神仙又为西门庆演禽星;第六十二回潘道士为病危的李瓶儿祭本命星坛等。

通过《金瓶梅》的描述,我们可以看到,虽然作为知识精英的儒士一直在努力去除命理学中的“怪力乱神”,但对于基层民众来讲,反而是命理学与星命术之混杂最受欢迎。因为二者之混合不但可以推算吉凶祸福,还能够为实用主义取向的民众提供禳解之术。

(二)道教的“善恶报应”理念

宿命论作为命理信仰的理论基础在中国人的思想中根深蒂固,但中国人也相信善恶报应。早在周代就有“天命靡常、惟德是辅”的社会思想;《周易》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。古代中国素朴的善恶报应观念被道教所吸收,并与“神鬼”联系在一起:天上的神鬼监察人间的善恶,并负责赏善罚恶。在魏晋时期,善恶报应是与成仙得道密切相关的,葛洪在《抱朴子内外篇》中将行善列为成仙的必经步骤:或问曰:“为道者当先立功德,审然否?”抱朴子答曰有之。按《玉钤经》中篇云,立功为上,除过次之。为道者以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功也。欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。行恶事大者,司命夺纪,小过夺算,随所犯轻重,故所夺有多少也。凡人之受命得寿,自有本数,数本多者,则纪算难尽而迟死,若所禀本少,而所犯者多,则纪算速尽而早死。又云,人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数耳。故善不在大,恶不在小也。虽不作恶事,而口及所行之事,及责求布施之报,便复失此一事之善,但不尽失耳。又云,积善事未满,虽服仙药,亦无益也。若不服仙药,并行好事,虽未便得仙,亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈,善功未足,故不能升天耳。”

葛洪认为,如果做了恶事,司命之神就会削减人的寿命;而修德性、做善事是求长生的必要条件,想成为地仙需要做三百件善事,要成为天仙需要做一千二百件善事。如果善事做不满,只通过服仙药是不能成仙的。在魏晋南北朝时代,求仙慕道是当时流行的“思潮”,葛洪将善恶报应与长生结合起来,也就不足为怪了。

本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/djjd/1597.html


道教经典推荐
玉皇大帝,道教玉皇大帝来历

玉皇大帝,道教玉皇大帝来历

玉皇大帝天宫的统治者玉皇大帝,道教将玉皇大帝视为众神 之王,…


周易算命最新
面相学四季和月令气色诀

面相学四季和月令气色诀

面相学四季和月令气色诀 ◎论四季气色: 1、春季(五行属木),…

面相学:五行形局生克互变诀

面相学:五行形局生克互变诀

面相学:五行形局生克互变诀 1、金形(一)兼火局,白中带红(微…

国易堂阅读排行
热点专题
Copyright © www.guoyi360.com . All Rights Reserved 版权所有:国易堂 | 周易算命 | 易经算命 | 生辰八字 | 算命最准的网站 | 网站地图 | RSS | 鲁ICP备2020040142号-13 | 电脑版 | 手机版