四柱八字命理学与儒家思想之亲和性，在早期的儒家人物孔子、孟子思想中，就已经承认天命之存在（本文在第二章第一节已经有详细论述）。在孟子的学说中，心性与天命是一个连续体，天命更多的与道德品性产生联系：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《四库全书•孟子注疏卷十三•尽心上》）这种从心性、道德探求天命的思想成为儒家的重要传统，到西汉儒学成为官学后，儒家的天命观有了新的内容。
西汉时期，董仲舒用天人合一、阴阳五行理论来论证“三纲五常”之正当性。此后，儒学天命观便具有了两个传统，其一是心性命之传统，其二则是阴阳五行之传统。心性命传统强调的是通过个人修为完善道德品性做到“安身立命、通达天命”，而阴阳五行天命观则是为了论证“君君臣臣”封建伦理之正当性。到宋代，以周敦颐、张载、二程、朱熹为代表的理学家，又运用阴阳五行体系探讨心性等理学命题。如周敦颐用太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的阴阳五行理论为理学构建宇宙观基础。而后的张载、二程、朱熹都继承并发扬周敦颐的学说，以阴阳五行理论来为心性之学寻找依据。
从历史进程来看，儒家学说确立正统地位、完善自身理论都离不开阴阳五行理论。因此可以说，命理学与儒家分享共同的宇宙观阴阳五行。这种思想上的亲密性已经为两者的融合提供了牢固的基础。自西汉董仲舒开始，阴阳五行学说已经被“三纲五常”驯化，在此后的阴阳五行理论中无不充斥着儒家的伦理纲常学说。可以说，儒家之“三纲五常”通过对阴阳五行理论的“驯化”间接地影响了命理学。在命理学为大众接受之后，又将儒学之名教“操作化”，使得封建伦理、尊卑观念通过算命活动融入普通民众的思想之中。不仅如此，宋代理学兴起之时，命理学还为理学提供了“实证”基础。在分享阴阳五行宇宙观的基础上，儒学与命理学相互影响、渗透。在下文中，笔者就以命理学社会理念与儒学之“亲和性”作详细的论述。
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