履。九四，“履虎尾”，想想终吉。九五，“央履贞”厉。上九，视履“考”祥，其“旋元吉”。按六三爻辞据上象可推知。
泰琶。九三，无平不陂，无往不履，艰贞无咎，勿恤“其孚于”食有福。“六四”，翩“翩不”富以其邻，不戒“叭”孚。按汉石经字多作叭。初至四爻辞据上象可以全部推知。
否。六二，包“承小人”，吉,大人“否亨。六三”，包羞。九四，有命无咎“畴离”祉。按据此与上象可推知初至五之交辞。同人言。同“人于野”享。九“三”，伏戎于，“婴升其高陵”。按汉石经莽字多作奏，其字多作其。九四，乘其墉,“弗”克攻。按据此与上象可推知初至五之爻辞。
大有。“大有元”亨。九三，公用亨于“天子，小人弗克”。按据此与上象可推知初至四之交辞。
谦。赚,六“五，不富以其邻”利用侵伐，无不利。按据此与.上象上系可推知初至五之爻辞。
豫。豫，上“六，冥豫成有渝”。按据此与上象上系可推知初二、三上之爻辞。
随。随，上“六，拘系之，乃从维”之，王用亨于西山。按据上象可推知初与二之爻辞。
蛊。蛊，六四，“裕父之蛊，往见”名。六五，幹父之蛊”用誉。“上九，不”事王侯，高尚其事。
临。监，上六，敦“临吉，无咎”。
观。观盥而不荐，有孚顯若。六四，观“国之”光。
噬嗑。噬嗑，亨利“用狱。初六，履校威止无咎。六二，噬肤”威鼻无咎。六“五，噬”乾肉。按汉石经噬作噬，灭作威，趾作止。《释文》云:“灭止，本亦作趾。趾,足也。”止趾，古今字。噬隶体噬字。威，古灭字，《说文》云:“威，灭也。”《集解》及所引虞翻干宝之易，唐石经、岳本、《周易本义》及注疏诸本三字悉作噬。灭，止。
贲。亨小利贞，有攸往。初九，贲其趾，舍“暴而徒六二贲其须。九五，贲如濡如“永贞吉”。按瞿即车字,汉石经车多作器，即輿之本字。亨小利贞，唐石经如此，贞字添注旁侧，《集解》、 岳本及注疏诸本悉作亨，小利有攸往，屈先生疑汉石经无“小贞”二字,则作“贲亨利有攸往”，似较洽,当从之。
剥。六二，剥床以辨，蔑“贞，凶。六三，剥无咎。六四，剥床以筐，凶。”按唐石经、岳本及注疏诸本“ 剥无咎”悉作“剥之无咎”,剥床以篮，篮悉作肤。《释文》作“剥无咎”，与汉石经同。云:“六三，剥无咎,一本作剥之无咎非”以肤。京作篮谓祭器。是诸本多-之字，非也，当从汉石经及《释文》。
复。六三，频复厉无咎。六四，中行独复。按汉石经厉多作厉,盖隶书也。后仿此。
无妄。马国翰辑《周易梁丘氏章句》,所蔡邕《和熹邓后谥议》:“消无妄之运者也”。因作无妄。云:“三家经，今文作无。”按此引证之例以无为无也，非经文如此，汉石经无皆作无。
大畜。六二，不耕获，不蓄畲，则利“有”攸往。六四，童牛之告。按六四一句据后面校语补。
大过。初六，藉用白茅无咎。言臣子之道，改过自新，素己以承上，然后免于咎也。( 马国翰辑本据《汉书●宣元六王传.王骏》引易)按骏传《梁丘易》，其释易或本师说，故马氏录之。据上系亦可推知初六爻辞。
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