“初六，藉用白茅无咎。...子”.日:慎斯术“也以往，其无所失矣。劳赚,君子有终吉，子日:劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言”.盛...贤人在下 “位而无辅，是以动而有悔也。不出户庭，无咎。子日:“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失”身。..易日负组“乘致寇至，负也者,小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。.上嬡下暴，盜思伐之矣。嬡”藏诲...盗之招也。按谦汉石经皆作膁。有功而不德。《释文》云:“郑陆蜀才作置，郑云置当为德。”盖置与德之古文相近，故诸本因以致误，今以汉石经校之，置当为德，郑言是也，致寇至。《释文》云:“徐或作戎,宋衷云戎误。”证以汉石经,宋言是也。嬡，诸本悉作慢。《说文》:“嬡， 侮易也，从女曼声。”慢，《说文》云:“惰也，从心曼声。”是二字音同，义得兼通，惰漫则必为人侮易。马荀姚分此为两章。虞及注疏本、岳本、唐石经本为一章,汉石经或同此。文献不足，不能考矣。
大衍之数五十，其用四十有“九。分而为二以象两卦一以象三,揲之以四以象四时，归奇于执以象闰，五岁再闰，故再护而后卦。天一地二”天“三”地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有各合。“天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成辩化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，儿之策百册有四，凡三”百有六十，当期之日。....“四营而成易十有八辩而成卦八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑”神矣。子日:知变化之道者，其知神之所为乎。按马荀姚、唐石经、岳本，至“佑神矣”为一章。
虞翻并下章为一章。而将“子日知变化之道者其知神之所为乎”作为本节结语。夫以“知变化”-句为结语是也。并下章为一章，则不可考矣。又《集解》本、唐石经、岳本及注疏本皆以“再扔而后挂’下接“天数五”至“佑神矣”。而将“天- -地二”至“天九地十”一节置于“子曰易有圣人之道四焉者此之谓也”。下另起一章为章首。
朱子《周易本义》则将“天一地二至此所以成变化而行鬼神也”一节置于“太衍之数五十”之前。皆非也，宜据汉石经正。《吕氏古易音训》云:“按《汉律历志》引易日天- -地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。又:程氏张氏并云自天- - 至地十合在天数五地数五上。”是也。
廿卅册诸本悉作二十三十四十。“再扰而后卦”卦，诸本悉作挂。《释文》云:“京作卦。云再扔而后布卦。”佑唐石经、岳本及注疏诸本悉作祐。《集解》 本及所引《九家易》作右。《释文》 云:“荀作侑。”按右祐佑侑，音同，可通用。
易有圣人之道四焉:“以言者尚其辞，以动者尚其辩，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也”如响。..参伍.“以辩，错综其数，通其辩，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至辩，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动感”而遂通天下之故。..夫易圣人之“所以极深而研机也，唯深也，故能通天下之志，唯机也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。子日:易有圣人之道四焉”者，此之谓也。按荀马姚、唐石经、岳本及注疏诸本自“ 子日知变化之道者其知神之所为乎”为本章章首，至“四焉者此之谓也。”为一章。虞氏以“知变化”一句为太衍章结语是也。故朱子《周易本义》从之。而并本章与大衍章，则似非矣。汉石经或同虞氏，而至此分章。盖虞氏五世传《盂氏易》，而孟氏梁丘同师田王孙则其间亦必有相同者与。汉石经变悉作辩。“天下之文”，《集解》本同。余本及《集解》所引《虞氏易》悉作“ 天地之文”。寂，汉石经作为，盖隶书之体也。“ 唯机也”及“极深而研机”之机，诸本悉作几。《释文》云:“几如字,本或作机,郑云机当作几，几微也。”盖二字音同故通用也。
夫易开物成务，冒天下“之道如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方知，六吾之义易以工。”圣人以此先心。..神以知来，知以“臧往。其孰能与此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫,是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此齐戒，以神明”其德夫。一阖一辟谓之“辩，生来不穷谓之道，见乃谓之象，荆乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”按除朱子《周易本义》外,荀、虞、马、姚、唐石经、岳本及注疏诸本皆以此为一章, 以例推之，汉石经，亦当如此。六名之义，名,诸本悉作爻。汉石经又或作肴。同一经也。而有作肴作名者。屈翼鹏先生云:“汉石经吝字作咨,爻作肴，此作普，盖肴之讹也。”易，诸本悉作贡。《释文》云:“贡，告也,京陆虞作工，荀作功。”此诸字同音,盖通用也。详见《汉易异文考》。“知以臧往”，臧诸本悉作藏。盖古今字也。汉石经变作辩，形作刑。已如上述。圣人以此先心，据《释文》补。《释文》云:“洗心，京荀、虞张、蜀才作先心，石经同。”
“是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”...法象莫大“乎天地，辩通莫大乎四时，县象著明,莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用立”成器“以为天下利，莫大乎圣人，探啧索隐，钩深致远，以定天下”之吉凶。...天生神物。圣人则之，天地辩”化，圣人效之“天垂”象，见吉凶圣人“象之。河”出图，“雒出书,圣”人则之。“易有四”象，所“以示”也。系辞焉“所”以告“也。
定之”以“吉凶”，所以断也。..是以自天佑之，吉无不利也。按荀马虞陆、唐石经、岳本及注疏诸本，在此分章。以例推之,汉石经亦宜然。啧，《集解》本及所引《虞翻易》同。余本悉作赜，“雒出《书》”之雒，诸本悉作洛，汉石经作雒者，盖汉以火德王，洛从水，于五行水克火。且东汉都雒阳故须避讳也。
下系
天下之动贞夫一也。按诸本悉作贞夫一者也。此据《后汉书.范升传》引一补。
重门击棚，以待暴客。按:唐石经、岳本及注疏诸本操作拆。《集解》作檬。《释文》云:“柝，马云，两木相击以行夜，《说文》作檮又作栅。
”《说文》云:“標，夜行所系者，从木橐声。”盖三字音同，可以通用也。(《汉书●王莽传》)爻彖“以情言”..... “中心疑者其”辞枝。
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