凡例:
1.胡薇元、马国翰二本，所引易注，多断章取义，节引易义,本篇则据之而又上考之于《淮南》之书，载其全文，明其条贯，著其诸统而又疏通证明阐述其义焉。
2.本篇又据《淮南》书补二条。
周易上经
按《淮南子.泰族训》云:“清明条达者易义也。”又云:“易之失.也卦。”又云:“ 故易之失鬼。”高诱注:易以气定吉凶，故鬼也。”盖易以道阴德，定吉凶故鬼，洁静精微故精明条达。卦之德方以知，故卦。(补)
乾(乾上乾下)
按《要略篇》云:“今易之乾坤，足以穷道通意也,八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻所以原测淑清之道而捃逐万物之祖也。”高诱注云:“八八变为六十四卦，伏羲示其象，周室谓文王也。”(补)
初九，潜龙勿用，言时之不可行也。(《人间训》)按《淮南子.人间训》云:“古者五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是由(犹也)乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰伴而求获，欲其食则难矣。故易日:潜龙勿用‘者’言时之不可行也。故君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，以阳动也，夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，惟有道者能之。”盖初九虽以阳居阳位，然位处最下，不得其时，未获其中，犹龙之潜处于深渊，而未施其功也故勿用，言时之不可以有为，故不可以行也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。终日乾乾，以阳动也;夕惕若厉，以阴息也，因日以动，因夜以息;惟有道者能之。(《人间训》)按九三以阳居阳，得位而处于内卦乃上，似可以有为，然居多惧之地，(系辞云: 三多惧五多功)故宜乾乾惕若，勉精厉操，夙夜匪懈，与时偕行乃方可以有为，然可以有为者，唯有道者能之。象日:“终日乾乾，反复道也。”文言日:终日乾乾，与时偕行，是其义也。
上九，亢龙有悔同言而民信，信在言前也;同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也;动于上不应于下者，情与令殊也。故易日亢龙有悔。(《缪称训》)按情者实也，诚也。圣人在上，诚信动于内，政教施之外，德泽加乎民，故迁而化也。至若处于上，而骄奢以临之，诚信不出乎内，德泽不加于外，则其所令反其所好，民将鸣彭而攻之矣，安能保其位哉?故龙亢而居之上,则致悔之由也。
坤(坤上坤下)
初六，履霜坚冰至。圣人之见终始微言，故糟邱生平象構，炮烙升乎热升。(《人间训》)昔太公望周公且受封而相见，太公问周公曰:“何以治鲁?”周公日:“尊尊亲亲。”太公曰:“鲁从此弱矣。”周公问太公曰:“何以治齐?”太公日:“举贤而上功。”周公日:“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故易日履霜坚冰至。(补) (同上)按圣人智高识广，见事之始，即能明其将然，观物之初，即识其将来，故周公知举贤上功之敝，太公识尊尊亲亲之微，故初履于霜，即知坚冰之将至。见象楷知糟邱之生，观热升明炮烙之施。非见其终，明其始者，安能若是乎。故圣人功成德被，同日月之光。非一朝一夕之故也，乾乾惕勉所以致之也，臣弑其君子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来者渐矣。胡本马本辑“至热升止”，后条余所补。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终圣人在上，化育如神，太上日:“我其性与?”其次日:“微彼其如此乎?”故《诗》日:“执辔如组。”易日含章可贞。动于近文成于远。( 《缪称训》)按圣人居民之上，德被生民，无为而民自化，无欲而民自正，顺民之性，安民之生，其化育如神，而功俟造化，太上则合天地自然之性，其次则行而合之。《诗》日:“执辔如组。”言其绰然有余也，易曰含章可贞。言其含其章美，守其正道，故动于近，而成文于远，似无成而有终吉也。
六四，括囊无咎无誉。能有天下者，必不失其国，能有其国者，必不失其家，能治其家者,必不遗其身，能修其身者,必不忘其心，能原其心者必不亏于性，能全其性者，必不惑于道。故广成子日:“慎守而内，周闭而外，多知为败,毋视毋听，抱神以静，形将自正。”不得知己而能知彼著，未之有也。故易曰括囊无咎无誉。(《诠言训》)按欲有其天下，先不失其国，欲有其国，先不失其家，欲有其国，先不失其家，欲有其家先不失其身，欲修其身，先不忘其心，欲原其心，先不亏其性，欲全其性，先顺于道，欲顺于道，先守其内，而不惑于外。慎守其内，则性全;周闭其外，则道合。多求外知，则败其天性之自然;毋视毋听，则外欲不生;抱神以静，则寂然不动，形将自正。不得之于已，而能知其外者;未之有也。易日括囊无咎无誉。言其能慎守其内，而周闭其外，故无灾咎，无虛誉也。
屯(震下坎上)
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。君子非仁义无以生，失仁义则失其所以生，小人非嗜欲，无以活。失嗜欲则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易日即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。(《缪称训》) (补) 其施厚者其报美。其怨大者其祸生，薄施而厚望，畜怨而无患者,古今未之有也。(同上)按高诱注云:“即， 就也，鹿以喻民,虞,欺也，几,终也，就民欺之即入林中，几终，不如舍之，使之不终如其吝也。”夫为人君上者，务广仁义仁之惠，使民各得其利，而将之以至诚，故治民无欺，欺则犹人林中，而不能出焉，惟君子以诚信临之，故终能获吉，而不至于有灾吝也。施于民厚，则民以厚报之，若无惠而畜怨，则灾害生，而有吝矣。胡本马本只有后条，前条余所补。
上六，乘马班如，泣血连如。象日:“泣血连如，何可长也。”圣人在上，则民乐其治，在下则民慕其意，小人在上位,如寝关曝纩，不得须臾宁。故易日乘马班如，泣血连如。(补)言小人处非其位，不可长也。(《缪称训》按上六居屯之极，乘九五阳刚之上，下无应与,故有乘马班如，般旋不进，泣血连如，伤如此深之象，如彼小人之处上位，所履不正，不得须臾宁,故不可长保其位也。
同人(离下乾上)
同人于野亨，利涉大川，利君子贞。黄帝日:“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者言同略，事同指，上下-一心，无歧道旁见者。遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。易日同人于野享,利涉大川。(《缪称训》)按高诱注日:“ 言能同人道至于野，则可以济大川。大川，大难也。”盖圣人居民之上，则顺天之道，因民所利而利之,泽被生民，故能与天地合其德。凡民邪则过而障之，善则开而导之，动作云为一-合于道，故能上下同心，而险难可度也。
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