(九)探象数之理，以广易义于无穷
郑氏之言及象者以互卦为主，互卦或日互体或日互或日体，其法首见于《左传》，而西汉诸儒亦以之言易。《京氏易传》 言及互卦颇详。
郑氏之言互卦有三种:一、言及三爻之互。如蒙卦，注云:“ 互体辰。”
同人注云:“卦体有巽。”是也。二、四爻之互。如:颐卦注云:“自二
至五有二坤。”大畜注云:“自九三至上九有颐象。”三、交体之互，如既济九五注云:“互体为坎。”旅初六云:“互体艮。”此则以内外卦言之耳。以例推之，当亦有五爻之互，特文献未足耳。
其取象之范畴，除十翼外，尚以爻辰所配十二宫二十八星宿取象，又另有逸象如随初九注云:“震为日门”，系注云:“震为门。” 坎上六注云:“震之所为有丛拘之类。”观注云:“艮为鬼门又为宫阙。”恒六五云:“兑为和说。”困注云:“ 兑为暗昧。”井注云:“ 兑为暗泽。”之类是也。
至于其论及易数者，则有大衍之数,与天地之数，并以之而配五行焉，此已详于《<马氏易〉阐微》之中，今不具载。复次，郑氏又以《周易》用九六，不用七八。九者老阳，六者老阴，皆将变者也，《周易》以变者为占，故用九用六。七者少阳，八者少阴，此《连山》《归藏》以不变为占者也。
是《郑氏易》能探象数之理,以广易义于无穷。此其可取者九也。
(十)研卦气消息之意以见易气之运行
孟氏以坎离震兑四正卦为四时方伯之卦，余六十卦分布于十二月，卦主六日七分。此卦气学之原也。郑氏亦颇用此以诂易。如:
复。注:“建成之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始出，隔此纯阴一卦，卦主六日七分。”张惠言日:“但以辟卦为侯，不论余卦。..略以十二辟卦消息言之。”
临。注云:“临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之。”
张惠言日:“ 盖以十二辟卦主月，则乾坤十二爻，而周一岁。”
以上皆卦气，卦侯之学也，《郑氏易》 即本诸此以立说者也。是《郑氏易》能研卦气卦候之学，以见易气之运行。此其可取者十也。
(十一)论述六经之婉转关通
郑玄述经籍，有六艺论，即论六经也。郑玄辨章六经体用。其论易日:“易一名而含三义:易简，一也;变易，二也;不易，三也。”而以变易为尤要。”郑氏云:“ 其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言顺时变易，出入移动者也。”
(十二)发注经之条例，以小学通经义之指归
郑氏承马氏注经之条例，而以小学通经义之指归，小学者文字声韵与训诂是也，凡文字皆有形音义三者。三者之中，声尤重焉。盖声者物象之本，形由之而立，义因之而行。故清儒尝言，不明声韵之理，不足以治经学。郑氏之诂群经也，多以声韵贯串其旨义。盖音在而形义由是而沟通矣。今观郑氏之注易也，有读如、读为、当作、当为、犹、之言等例。有推因、义界、声训，就其本字以为训诂等法。揽小学之宏纲，开诂经之通衢。灼然如晦之见明，的然如日之光晖。可谓诂经之大师，万世之通儒也。
读如一日读若，拟其音以诂训也。读为一-日读曰，易其字而即声以求义也。当作一日当为，正其误也。犹者,义隔而通之也。之言者就其本音本义以诂训也。段氏《说文解字》注于嫌疑也下注云:“凡云之言者，皆就字之本音，本义而转之。”其《周礼.汉读考序》日:“汉人作注于字发疑正读，其例有三。一日读如读若,二日读为读曰，三日尝为。读如读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。读为读曰者，易其字也。易之以音相近之字，故为变化之词。比方主乎音，变化主乎义;比方不易字，故下文仍举经之本字;变化字已易，故下文辄举所易之字，注经必兼兹二者，故有读如，有读为。字书不言变化，故有读如无读为。有言读如某，读为某，而某乃本字者。如以别其音，为以别其义。当为者定为字之误，声之误而改其字也，为救正之词，形近而讹，谓之字之误，声近而讹，谓之声之误。字误声误而正之，皆谓之当为。
凡言读为者,不以为误;凡言当为者，直斥其误。三者分而汉注可读，而经可读。”是也。如:
坤，初六，履霜坚冰至。郑注云:“履读为礼。”
需。郑注云:“需读为秀。”
泰，九二，苞荒。注云:“荒读为康，虚也。'
谦，六四，沩谦。注云:“掷读为宜。”
屯，宜建侯而不宁。注云:“读而曰能。”以上读为读日例。.
坤，文言:为其慊于阳也。注云:“慊读如群公谦之谦。’
大有，九四，明辩造也。注云:“进读如明星皙皙。”以上读如例。
六五，顺以巽也。注云:“巽当作逊。”
坎，九五，祗既平。注云:“祗当为近小丘也。”
系上:言天下之至赜而不可乱也。注云:“赜当为动。”
有功而不置。注云:“置当为德。”以上当作当为例。
屯，六二，匪寇昏苒。注云:“黄犹会也。”
无妄。注云:“妄犹望，谓无所希望也。’
咸，二气咸应以相与。注云:“与犹亲也。”
明夷，以蒙大难。注云:“蒙犹遭也。”以上犹例。
师，贞大人吉。注云:“丈之言长，能御众，有正人之德，以法度为人之长。”
震，震惊百里。注云:“惊之言警戒也。”
丰。注云:“丰之言腆，充满之意也。”以上之言例。
以上皆为其注易之条例，多涉及声训。此外其诂训尚有取双声叠韵之字以为诂训者。如旅初六旅琐琐。注云:“ 琐琐小也。”此以双声为训者也。乾九三夕惕若厉。注云:“ 惕惧也。”此以叠韵为训者也。豫卦:
先王以作乐崇德，殷荐之上帝。注云:“崇充也，殷盛也，荐进也。”前二者叠韵，后则双声。亦有以声韵皆相近之字为训者。如:《晋书》三接。注云:“接音捷。”《广韵》:接即叶切，捷疾叶切,二字同韵，皆在人声二十九叶。接,精母;捷，从母，声亦相近。明夷六二用拯马壮吉。
注云:“拯承也。”二字声音相近。亦有用义界方式以诂训者，义界方式者，注文诸字中，有一字以上与原字有声音关系者也。如蒙。注云:“蒙者蒙蒙，物初生形，是其未开者之名也。”蒙形名三字，古韵同。而蒙名又为双声，亦有就其本字以为诂训者。如豫六二价于石。注云:“硷谓磨价也。”系上:枢极之发。注云:“枢，户枢也。”是也。
是《郑氏易》能发注经之条例，而以小学通经义之指归。
(十三)兼容并蓄，蕴古今文而一之
马季长作《易传》，用费氏家法，然其经文之字句，则不全用古文，而兼用施孟梁丘三家之易。至康成承其学，更弘斯道，故季长尝日:“郑生今去，吾道东矣。”是其授受之际，盖已深治于心矣。然康成亦未全墨守马氏家法，乃更从而赞研,故有爻辰之说，惟其蕴古今文而一之，则乃承马氏之家法也。如:
否，九四，哥离祉。《释文》云:“畴，郑作古字。”
同人，九四，乘其庸。《释文》云:“墉，郑作庸。”孙堂云:“庸,古墉字。”
豫，六二，矿于石。《释文》云:“介古文作阶。郑古八反，云谓磨价也。”
颐，六四，虎眠眈眈。《玉篇》云:“眠，古文视字。”
恒，初六，潜恒贞凶。《古易音训》引晁氏日:“溶古文。”
遴。《释文》云:“垢，薛云古文作選，郑同。”以上皆同古文者也。
屯，六二，乘马般如。《释文》云:“班，郑本作般。”《古易音训》引晁氏曰:“班,郑作般，古文作班。”按古文作班，则般为今文也。
泰，初九，拔茅茹以其汇征言。《释文》云:“汇,古文作曹。董作夤出也，郑云勤也。”古文作曹，则汇，夤皆今文也。
上六，城复于隍。《古易音训》引晁氏曰:“壇古文作皇。”郑作隍是用今文也。
剥，六二，剥床以辨。《释文》云:“辨，马郑同。”《古 易音训》引晁氏日:“古文作分,今文作辨。”
复，初九，无祗侮。晁氏日:“祗古文用多字。”则郑用今文也。
坎，六三，检且枕。《释文》 云:“险，古文及郑向本作检。枕,郑云木在首曰枕，古文作沈。”郑检从古文，而枕则从今文。
威，初六，咸其拇。《古易音训》 引晁氏日:“母古文。” 则拇今文也。
是郑氏能兼容并蓄，蕴古今文而一之。
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