凡例:
1.本篇《郑氏易注》用《古经解汇函》本，王应麟集、惠栋增补、孙堂重校补遗之郑氏《周易》注本为主，而以友人胡自逢君之《周易郑氏学》为辅。
2.凡诸本悉无，而为余所补辑者，则以括号加一补字以示区别。盖《十三经注疏》中，《诗》及《三礼》皆本郑氏而诸家所辑未能尽备，故得以再补之。
3.郑氏颇集纬书，于五经诸纬多发明其大义，今存四库本《易纬》，虽未可尽信皆郑氏之注,然亦足与郑氏注相辅而行，故凡《易纬》注文中，有关于易注者亦择要辑之。
4.诸家辑本皆未能阐述《郑氏易》之义理，今从而述之。
5.黄奭根据《义海撮要》引郑者，皆辑入《郑氏易注》中，然观其文体,有不类郑康成者,故诸本悉未辑入。今据黄本辑录，其可疑者，则本阙疑之义而不加阐述焉。
6.于简明易知之注亦不加阐述，世人皆知之。
乾(乾下乾上)
易历三圣伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。(《正义序》黄本)按谓伏羲画六十四卦，文王系爻之辞，孔子作彖、象、系辞上下、说卦、文言、序卦、杂卦也。
初九，潜龙勿用。当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。(补)周易以变者为占，故称九称六。(《正义》张本黄本)按“当隐之时”以下，据文言注补。义见文言，张本黄本引刘禹锡《论周易九六说书》云:“ 郑玄注易，亦称以变者占，故云九六也。”盖《周易》用九用六，九者老阳之数也，六者老阴之数也。阳极则生阴，阴极则生阳，九六者阴阳之极也，故以变才为占。《易大传》日:“ 变动不居，周流大虚，上下无常，刚柔相易。”此之谓也。不用七八者,七为少阳，八为少阴，少阴少阳不变,故不用也。
九二，见龙在田，利见大人。二于三才为地道，地上即田，故称田也。(《集解》)九二利见九五之大人。(《正义》)按六画之卦，初与二为地道，三与四为人道，五与上为天道，说卦日:兼三才而两之，故易六画而成卦。此之谓也，初与二为地道，二在初上，故称田也。乾为龙，故有见龙在田之象，九二以阳居阴位,不得其位，犹君子怀才而未遇也，故利于变而应五，利见九五之大人，则能展骥骤之鸿才，施福泽于百姓。孟喜日:“大人者,圣明德备。”是也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无昝。三于三才为人道,有乾德而在人道，君子之象也。(《集解》)惕，惧也。(《释文》姚补胡本)按九三，以阳居阳，得位，居正，故有君子之象，然处内卦之上，上无.应与，故宜终日勤勤，刚健不息，朝夕惕万，如此敬德修业，无咎之道也。
九五，飞龙在天，利见大人。五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉，飞之象也。(《集解》)按五处于天位,故有天象，龙，潜则在渊，见则在田，飞则在天,变化莫测，犹阳之变化也，故以喻焉。九五以阳处阳，得位居正，以履帝位，故有飞龙在天之象。于人而处此位，则宜礼下，接见贤德之君子，用匡不逮，而施泽于民。
上九，亢龙有悔。尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。(《正义》)按上九以阳居阴，失位不正，以履乾阳之极，故有亢龙之象，龙亢而上极，必有不测之灾，故有悔;如尧之末年，用驥兜，共工，鯀，三苗等四凶，小人之朋，几致功泽不行，故有悔。
用九，见群龙无首，吉。六爻皆体乾，群龙之象也。舜既受禅，禹与稷，契，昝繇之属，并在于朝。(《后汉书●郎额传》)按乾一作龙，禅一作道，盖传写之讹。乾卦六爻纯阳，象曰:时乘六龙以御天。九家佚象:“乾为龙。” 故有群龙之象。六爻皆阳德之君子，人君居上位，欲用之以辅政，则必以谦卑自牧，以礼下之，故曰见群龙无乎吉。若欲见之，而骄亢以元首自命，则君子不为用，而政事荒矣。元首吉者犹言不可以元首之位或高人之才智而骄人，则吉也。昔舜既立为天子，而礼下咎繇禹稷契。与八元八凯等二十二人。故群贤乐为之用，而天下蒸蒸以治也。
按《吕氏古易音训》日:“郑康成合彖象于经，故加彖曰象曰以别之。”以后仿此，不另著录。大哉乾元，万物资始乃统天。资，取也;统，本也。(《释文》)按乾者，天也，天者，万物之始也，故乾元为万物所资取以为始者也，万物之生也，莫不本于天，故乃统天。
时乘六龙以御天。谓阴阳六爻上下耳。(《公羊隐公元年疏》黄本)按此郑驳《五经异义》者也。郑云:“易经时乘六龙者谓阴阳六爻上下耳。”盖圣人法乾，六爻而行。故日时乘六龙。友人胡君自逢日:“黄本原置六位时成句下，按《公羊疏》引此注，本康成自释彖时乘六龙四字之文，疏藉以回应上文天子驾六龙-句。郑注用九见群龙无首，经文日:‘六爻皆体龙’，故以六爻上下为时乘六龙之注脚。盖以六爻变化其犹龙乎。黄氏不察，但以六爻六位相涉，而置此八字于彖传六位时成之下，误也。”胡君之言，足以纠黄本之谬。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。先有旧形，渐渐改者谓之变。虽有旧形，忽改者谓之化，及本无旧形非类而改，亦谓之化。(《礼记正义●月令》，袁、黄本同引)按此释变化之义，虽未必注易，然可备参研。胡君日:“《礼记正义》不言郑注而实为郑注。”盖变者化之渐，化者变之成。乾道六爻，初三五得正，二四上失正，失正者当变而之正，乃能体天地之和，合乾道之美，故利贞。按胡君日:“清丁杰补(下称丁补)张本所引。”以后仿此，不另叙述。
飞龙在天，大人造也。造，为也，徂早反。(《释文》)按乾九五曰飞龙在天者，乃大人有为之时，故宜举贤以辅政。斯能施功泽于万民，使万物各得其所，故文言8:圣人作而万物赌。是其义也。徂早反者,造之音读也。胡君引卢文召云:“郑氏时未有反语，及直音某字为某者，后人因其义而知其读，或去其比况之难晓者,而易以翻切之法，以便学者。”翻者反也。
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