张惠言论述郑氏易礼极为详备,惟未作五礼之序，余所撰《<郑氏易〉阐微》复从而分之而补其阙焉。兹略撮其要于此，以明郑氏易礼之家法。
(一)吉礼
郑目录云:“特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢。少牢馈食礼，诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼，羊豕曰少牢。有司彻，上大夫既祭傧尸于堂之礼，天子诸侯之祭明日而绎。”此三者于五礼皆属吉礼，郑氏注易以例推之言吉礼者。如:
1.郊締之礼
豫。象日:“先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。”郑注:“上帝，天也，王者功成作乐以文得之者作簫舞，以武得之者作万舞，各充其德而为制，礼天地，以配祖考者，使与天同响其功也。故《孝经》云:‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’是也。”
2.时祭之礼
萃,王假有庙。郑注:“互有艮、巽,巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也，四本震爻,震为长子，五本坎交，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象也。长子人阙升堂，祭祖祢之礼。”
六二，孚乃利用掄。郑注:“橋，夏祭名。’
既济，九五，东邻杀牛，不如西邻之論祭，实受其福。郑注:“互体为坎也，又互体为离，离为日,坎为月，日出东方，东邻象也;月出西方，西邻象也。掄夏祭之名。”又《礼记.坊记》郑注云:“东邻谓纣国中也，西邻谓文王国中也。离为牛，坎为豕，西邻褊祭则用豕与，言杀牛而凶，不如杀豕受福，喻奢而慢不如俭而敬也。”
张惠言曰:“祖祢七庙也。六二言孚乃利用掄，注云:掄，夏祭名，时祭止云七庙,故云祭祖祢之礼也。渙，王假有庙，则当兼有締袷。六二言夏祭者二离爻也。”
3.祭礼盥而不荐
观，观盥而不荐。郑注:“坤为地，为众，巽为木为风，九五天子之爻，互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙，地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。唯主人盥而献宾，宾盥而酢主人，设盥俎则弟子也。”
震，震惊百里，不丧匕鬯。郑注:“人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也，升牢于俎，君比之，臣载之。”
张惠言云:“《仪礼疏》引郑注盥而不荐为诸侯卿大夫宾士之礼，据义当兼有祭礼。震互有坎，艮震为木，艮为牛，坎为棘，匕以棘为之，艮手持之，故象匕牲。震为稼为草，坎为水，柜酒也。艮牛持酒故象荐鬯。观互体为艮手，坤为牛，艮手临牛，故有匕牲之象，巽为木，坤牛在木下，未升俎也，故为不荐。
4.二簋用享
损，二簋可用享。郑注:“四以簋进黍稷于坤也，初与二直，其四与五承上，故用二簋，四巽交也，巽为木,五离爻也，离为日，日体圆，木器而圆，簋象也。”
张惠言日:“特牲馈食礼设两敦黍稷及饺佐食分簋铡。注云:敦有虞氏之器也，周制士用之，变敦吉簋，客同姓之士得用同器耳。然则二簋用享，同姓之祭礼也。困九二利用祭礼，则天子大夫之祭，礼也，九四利用祭祀，则诸侯之祭礼也。”
5.长子主器
序卦日:主器者莫若长子。郑注:“父退居 田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎。”
6.亨西山之礼
随，上六，王用亨于西山。升六四，王用亨于岐山。《易纬.乾凿度》云:“随二月之卦，阳德施行，藩決难解，万物随阳而出故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而阴随从之也。譬犹文王之崇至德，显中和之美，拘民以礼，凿民以义，当此之时，仁思所加，靡不随从，咸悦其德，得用道之正，故言王用亨于西山。”郑注云:“ 是时纣存，未得东巡，故言西山。”
张惠言日:“文王虽未有天下，中和之道，显巡西方诸侯告祭西山也，其祭则巡守燔柴是也。’
(二)凶礼
郑目录谓《仪礼.土丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》三篇皆属之凶礼。盖凶礼以丧礼为主。以凶莫大于丧也。引伸之凡凶患之事皆属之。益卦日益之用凶事。萃卦日斋资涕演皆凶事也。郑氏易注言及凶礼者。如:
1.剧诛之刑
鼎，九四，鼎折足，覆公饰,其刑剧凶。郑注:“ 臣下旷官失君之美道，当刑之于屋中。”按《周礼.秋官.掌囚职》日:“ 凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏，以待刑杀。”司炬氏:“ 邦若屋诛，则为明窃焉。”郑注云:“屋读如其刑剧之剧。谓所杀不于市，而适甸师氏者也。”
2.世子不孝之刑
离，九四，夜如其来如焚如死如弃如。郑注:“ 震为长子，女失正，又互体兑，兑为附决，子居明法之家而失正，何以自断，其君父不忍也。..孝子之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟(法也)刑之，若所犯之罪焚如，杀其亲之刑;死如，杀人之刑;弃如，流宥之刑。'
3.圜土之刑
坎，上六，系用徽纏，真于丛棘，三岁不得凶。郑注:“艮为门阙，于木为多节，震之所为，有丛拘之类....是天子外朝左右九棘之象也。
外朝者所以询事之处也。左嘉石，平罢民焉;右肺石，达穷民焉。罢民，邪恶之民也，上六乘阳有邪恶之罪，故缚以徽經，宾于丛棘，而使公卿以下议之，其害人者置之圓土而施职事焉，以明刑耻之，能复者三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦， 不得者不自思以得正道，终不自改而出圜土者杀，故凶。”
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