咸(艮下兑上)
咸，亨,利贞,取女吉。象日:“威，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。”咸，感也，艮为山，兑为泽，山气下。泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，娶之则吉也。(《集解》)与犹亲也。(《释文》)按威上卦兑为泽，下卦艮为山，二气感应相通，故曰威亨。嘉会礼通释亨。和顺于义释利。干事能正释贞。皆本文言。《周礼●.媒氏》:
“令男三十而娶妻，女二十而嫁。”注云:“二三者天地相承覆之数也。易日:参天两地而奇数焉。”故三十之男以下二十之女，艮止而兑悦，少男婚少女，正而相亲，刚柔皆应故娶女吉也。
初六，咸其拇。拇,足大指也。(《释文》)按史征云:“拇是足大指，初六处感之始而应于四，喻体之中在于足指，相感微浅故无吉凶悔吝也。”處翻曰:“母,足大指也，艮为指，坤为母，故咸其母。”可补郑氏易之佚。
六二，咸其腓。膊，肠也。膊，市脔反。(《释文》)按史征云:“腓，膊喘也。腓体动躁或屈或伸，不能安静,若以躁感物必致空灾,若静而相感，即怀吉庆。”可备参研。
九五，咸其胸无悔。脾，背脊肉也。(《释文》)按虞翻日:“胸，夹脊肉也，四已变故咸其胸，得正故无悔。”史征日:“酶， 背脊也，夫感应之道贵乎心实，今九五所感在于晦，明其非在衷心，薄于交义，故但无悔而已。”可补郑氏之佚。
上六，咸其辅颊舌。象日:“媵口说也。”媵,送也。(《释文》)咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已，不复有志于其间。(《正义》)按孙堂云:“《正义》云:滕，郑元作媵。朱子云:滕腾通用。按今文腾，古文作媵，《仪礼燕》及《大射篇》媵觚于宾。注云:媵，送也。今文媵皆作腾，《公食大夫篇》众人腾羞者。注云:腾当作媵。”是也。虞翻日:“耳目之间称辅颊，四变为目,坎为耳,兑为口舌，故曰咸其辅颊舌。媵，送也，不得之三，山泽通气，故媵口说也。”史征日:“ 辅颊是言语之具，上六咸道之末，所感在于口舌颊颔之间，不能以心相感，但滕达口舌传说而已。”可备参研。
恒(巽下震上)
恒，亨，无咎，利贞。象曰:“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。”恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物。犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺干事所行而善矣。(《集解》)按恒上卦震为雷，为长男为刚，下卦巽为风为长女为柔，夫妇同心，则家道久长，此乃嘉美之会合，故足以合礼而亨通无咎。又能和悦于义，而干以正道，故所行善矣。
象日:“ 雷风恒，君子以立不易方。”史征云:“ 先儒皆云:雷资风而益远，风假雷以增威，故君子以立不易方，方道也。言君子立身修行，举事合宜，不移其道，宜于世俗也。”(补)
初六，溶恒，贞凶无攸利。按《释文》云:“浚,深也，郑作潜。”《古易音训》引晁氏日:“溶，古文;浚，篆文。”《玉篇》云:“濟，深也，同浚，古文作潜。”是郑用古文。
九三，不恒其德咸承之羞。《释文》云:“或， - -云常也，郑本作.咸承。”爻得正，互体为乾,乾有刚健之德，体在巽,巽为进退，不恒其德之象。又互体兑，兑为毁折,是将有羞辱也。(《缁衣正义》《后汉书.马廖传》注义同)按九三以阳居阳，得正，二至四互乾，体巽为进退不果，三至五互兑为毁折。故有此象。
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。象日:“妇人贞吉,从一而终也。”夫子制义，从妇凶也。以阴交而处尊位，是天子之女。又互体兑，兑为和说，至尊主家之女，以和说干家事，问正于人故为吉也，应在九二，又男子之象，体在巽，巽为进退，是无所定，而妇言是从，故云夫子凶也。(《缁衣正义》)按康成注《缁衣》云:“侦，问也，问正为侦，妇人从人者也，以问正为常德则吉，男子当专行干事，而以问正为常德，是亦无恒之人也。”疏即引郑注易以互证。侦，贞也，五为天子位，而六五以阴爻处之，又互兑为少女，故为悦，故有天子之女和悦干事，问正于人之象。应在九二，互乾为男子之象，体巽进退不果，故从妇凶矣。
上六，振恒凶。象日:“ 振恒在上，大无功也。”振，摇落也。(《释文》)按体震为动为震，故有摇落之象。上六处恒之极，极则将变，又体震动,故摇落其恒。摇落常轨，故凶。
遯(艮下乾上)
按《释文》云:“避，又作逢，又作遯，同隐退也。郑云逃去之名。”孙本作逢， 今不从。《集解》《释文》皆作避。
遯，亨，小利贞。象日:“遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉。”趣，逃去之名也。艮为门阙，乾有健德，互体有巽，巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位，而有应，是用正道，得礼见召聘，始仕他国，当尚谦谦,小其和顺之道，居小官，千小事，其进以渐，则远姑忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也。(《集解》、《释文》、 《汉上易传》、《周易窥余》、《义海撮要》皆节引)按避上乾下艮，二至四互巽，故有遜逃之象，六二，九五皆得阴阳正位，故日刚当位而有应，是犹用正道得礼见召聘者也。始仕于他国，羁旅他邦，当以谦谦之道，卑下以自牧，艮为小，故宜居小官。小其和顺之道，而进以进，斯能远害而全身。如昔陈公子完(敬仲)奔齐,桓公使之为卿而辞，乃使之为工正是也，惟其如此，故能远害，而其后遂有齐国。
九三，象日:“系遇之厉，有疾惫也。”惫，困也。(《释文》)按九三以阳居阳，得位居正，当遜之时，无应于上，是系于避而不悟者也，故有疾困也。
九四，好遯，君子吉，小人否。否，备鄙反，塞也。(《释文》)按九四当避之时，应于初，故好遯君子吉。惟以阳居阴失位不正，而上承于五，小人处之，则沉迷于禄仕而不能遜也，故小人否。
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