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易经典籍

孔子人道说来源于天道

2023-06-03 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经典籍 | 点击:

一般学者都认为孔子学说的核心是仁义礼智信,其核心的核心是仁义而已,而不谈其来源。其实孔子仁义礼智信说,全来自于天道,遵老子“人法天道”之说。这都有文献的明确记载,现阐述于下。

孔子受老子思想的影响,也把人道建立在天道之上,由天道而推明人事。这种思想在《易传》中阐述的非常明白。如《系辞传》说:

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。

这里的“神”是指太阳神月亮神说的。考察天道的目的是为了“以前民用”。《文言传》 也说:

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。

这就是说,大人的一切行动都要符合天道规律。这种推天道以明人事的思想在像传》和《象传》中表现得更明显。如《彖传》说:

天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。(谦卦)

天地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。(豫卦)

观天之神道而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣! (观卦)

柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文,以化成天下。(贲卦)

君子尚消息盈虛,天行也。(剥卦)

天地养万物,圣人养贤以及万民。(颐卦)

日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。(离卦)

天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感而天地万物之情可见矣! (咸卦)

天地之道,恒久而不已也....日.月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。

观其所恒,而天地万物之情可见矣! (恒卦)

归妹,天地之大义也,天地不交而万物不兴。归妹,人之终始也。(归妹)

日中则昃,月盈则食,天地盈虛,与时消息。而况于人乎?况于鬼神乎? (丰卦)

天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。(节卦)

天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。(革卦

圣人看到“天地养万物”这一现象,就要学会“养贤以及万民”。圣人看到“天地感而万物化生”这一现象,就能做到“感人心而天下和平”。“观乎天文以察时变” 的目的,就是为了“以化成天下”,“观天之神道” 的目的,就是为了“以神道设教而天下服矣”。这就是说,天有什么样的规律,人也有什么样的规律。天养,人也养;天感,人也感;天顺动,人也顺动。人的活动规律总是顺从天的运动规律,天的运动规律总能在人的活动规律中得到反映。据此,古人提出了“天人合一”的思想。又如《大象传上》说:

乾:《大象》: 天行健,君子以自强不息。

坤:《大象》: 地势坤,君子以厚德载物。

屯:《大象》:云雷,屯。君子以经纶。

蒙:《大象》: 山下出泉,蒙。君子以果行育德。

需:《大象》: 云上于天,需。君子以饮食宴乐。

讼:《大象》: 天与水违行,讼。君子以作事谋始。

师:《大象》:地中有水,师。君子以容民畜众。

比:《大象》: 地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

小畜:《大象》: 风行天上,小畜。君子以懿文德。

履:《大象》: 上天下泽,履。君子以辩上下定民志。

泰:《大象》: 天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

否:《大象》: 天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

同人:《大象》: 天与火,同人。君子以类族辨物。

大有:《大象》: 火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。

谦:《大象》: 地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

豫:《大象》: 雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配族考。

随::《大象》: 泽中有雷,随。君子以臠晦入宴息。

蛊:《大象》: 山下有风,蛊。君子以振民育德。

临:《大象》: 泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

观:《大象》: 风行地上,观。先王以省方观民设教。

噬嗑:《大象》: 电雷,噬嗑。先王以明罚就法。

贲:《大象》: 山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

剥:《大象》: 山附于地,剥。上以厚下安宅。

复:《大象》: 雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

无妄:《大象》: 天下雷行,物与,无妄。先王以茂对时育万物。

大畜:《大象》: 天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。

颐:《大象》: 山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

大过: .《大象》:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遜世无闷。

坎:《大象》: 水游至,习坎。君子以常德行,习教事。

离:《大象》: 明两作,离。大人以继明照于四方。

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