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易经典籍

何谓之知?先言而后当

2023-06-04 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经典籍 | 点击:

智通知。《释名.释言语》:“智,知也,无所不知也。”孔子多用知。如:

子日:“知之 者不如好之者,好之者不如乐之者。”

子日:“知者乐水, 仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(《论语. 雍也》)

子贡日:“君子一 言以为知,一言以为不知,言不可慎也。’(《论语.子张》)

子日:“唯 上知与下愚不移。”(《论语 .阳货》)

子日:“未知生,焉知死。” (《论语.先进》)

孔子日:“不知命, 无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”(《论语. 尧日》)

子日:“五十而知天命。” (《论语.为政》)

子日:“知者不失人, 亦不失言。”

子日:“知及之, 仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之;不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”(《论语.卫 灵公》)

神以知来,知以藏往。

知崇礼卑,崇效天,卑法地。

知变化之道。

知神之所为。

古之聪明叔知神武而不杀者。

知者观其彖辞,则思过半矣。(《系 辞传》)

由此可知,“知” 有多种含义,董仲舒《春秋繁露.必仁且智》对此有阐述:

何谓之知?先言而后当。凡人欲舍行为,皆以其知先规而后为之。其归是者,其所为得,其所事当,其行遂,其名荣,其身故利而无患,福及子孙,德加万民,汤武是也。其规非也,其所为不得,其事不当,其行不遂,其名辱,害及其身,绝世无复,残类灭宗,亡国是也。故日莫急于知。知者见祸福远,其知利害早,物动而知其化,事兴而知其归,见始而知其终,言之而无敢’哗,立之而不可废,取之而不可舍,前后不相悖,始终有类,思之而有复,及之而不同厌。其言寡而足,约可喻,简而述,省而具,少而不可益,多而不可损。其动中伦,其言当务。如是者谓之知。

《白虎通》和《中庸》也有这方面的认识:

智者知也,独见前闻不惑于事,见微知著也。(《白 虎通.性情》)

至诚之道可以前知。国家将兴必有祯祥;国家将亡必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至;善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。...诫者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。成物,知也。 (《中庸》)

由此可知,知有三个主要方面含义:第一,知识;第二,智慧;第三,预测。预测必有其周期性、规律性、系统性、逻辑.性,否则是胡说。智,从知,从日。而知,从矢,从口。矢,即弓矢。弓矢的意思,则代表太阳光。因为在神话思维里,常把太阳光芒比作弓箭。如利普斯说:“太阳光芒是太阳射向地球的箭。”《墨子.经说下》也说:

“光之(至)人,煦若射。”云南沧源岩画就反映了这一现象。岩画太阳射神一手持弓、一手握矢,表明了弓矢与太阳光芒的同构关系。

从口者,口为方地也。《说文》 巨字条下说:“巨, 或从木矢。矢者,其中正也。”中正是什么意思?《周礼.天官冢宰》

说:“惟王建国, 辨方正位。”孙诒让《正义》说:

惟建国之时....先须视日景(影), 以别东西南北四方,使有分别也。正位者,谓四方既有分别,又于中正宫室朝廷之位,使得正也。

用日影定其位,《周礼.地官 .大司徒》也有记载:日至之景...谓之地中,天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也;然则百物阜安,乃建王国焉。

看来古代建国都都要测8影,而画日影长短要用规矩画方画圆,如何用矩呢?《周髀算经》 有说:

请问数安从出?商高日:数之法出于方圆。圓出于方,方出于矩,矩出于九九八十一....

请问用矩之道。商高日:平矩以正绳,偃矩以望高,覆矩以测深,卧矩以知远,环矩以为圆,合矩以为方。方属地,圓属天,天圆地方。方数为典,以方出圆,笠以写天。天青黑,地黄赤,天数之为笠也,青黑为表,丹黄为里,以象天地之位。是故知地者智,知天者圣。智出于句,句出于矩。夫矩之数,其裁判万物惟所为耳。

“知地者智”,故古人日中央为智、土为智。方和圆是万数之本,而方圆之数由矩测量而得。矩从矢,是太阳光芒的象征;

“知天者圣”,就是说只有知道了太阳运动规律,才能成为智圣.者,即所谓“知神之所为”“知变化之道” 也。有了知识和智慧,才是“上知”之人,“唯上知” 者,“穷 神知化",才能创造,才能发明。日月的运动变化,时也,知时者,才是伟大的智圣者。所以孔子在《易传》中突出一个“智”字。吕绍纲说: .

周易》设计的高层次的圣人理想人格,其规定性,仁义礼已不是问题,主要的问题是知。在知的修养.上圣人要高过一般的君子。修养到什么程度呢?一般的君子知仁知义知礼即可,当然还要知天命。圣人则是大知的人。圣人是“聪明睿知神武而不杀”的人,是明于天之道而察于民之故的人,所以圣人能作《易》。圣人“知变化之道”,“ 知神之所为”,所以圣人能通过《易》“极深而研几”, “通天下之志”, “成天下之务”, “成德而广业”(均见《系辞传上》)。圣人的知须达到“精义入神”,“利用安身”,“穷神知化” 的程度,能知晓天下之全,洞察天下之微,把握天下之变,以至于在自己与客观世界的关系上取得相当的自由。孔子自述的“六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”,即是圣人的境界。

此话说得好。前文引马王堆汉墓帛书《五行篇》说“知人道日知,知天道日圣”,这也是君子和圣人的区别。圣人知人道,但最主要地是知天道“知天命”, 即懂得天道规律, 《周易》是天学之书,所以说是大智慧之书。孔子何以谓圣人?因为他不仅讲人道重仁义,更重要地是懂天道一“知天命”。 如果不讲孔子的天道观,只讲孔子的人道观,怎能称之为圣人?《易传》 讲的就是孔子天道观,是孔子的晚年之作,研究孔子思想不谈《易传》,是丢西瓜抓芝麻,失之大矣。

前文引马王堆帛书《五行篇》说:

见而知之,知也。闻而知之,圣也。(第十七章经 中)见为视觉在目,闻为听觉在耳。俗语说眼观六路、耳听八方是也。《说卦传》 说:

“离为目,离为火,为日。”是目也为日。

眼睛与太阳同构,原是世界性的神话题材。八方有八方风,风为太阳的使者,也与太阳有关。可见智圣都与太阳有关。

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