《大象传》明显地讲自然现象和人事结合起来，都是前述具有自然现象的卦象，后述人事，既是自然物的象征，又是人事的象征。当你看到“天行健”的时候，就要“自强不息”。
当你看到“风行地上”的时候，即风行四方的时候，就要“省方观民设教”，等等。不过“天人合一”，不是人人都能做到的，只有“圣人”、“君子”、 “大人” 才能做到，一般人是做不到的。
古人称此谓“道者，圣人行之，愚者佩(背)之”(《素问.四气调神大论》)。“天人合一” 之道是君子之道，“君子之道鲜矣"。君子做事既要符合的规律，也能符合人的规律。具体如何将天道规律和人道规律结合起来，孔子在数术《易传》 ——《易纬》 中有说明，如《周易乾凿度》引孔子说:
孔子曰:“八卦之 序成立，则五气变形，故人生而应八卦之.体得五气以为五常，仁、义、礼、智、信是也。夫万物始出于震，震东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离，离南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定礼之序也，故南方为礼。入于兑，兑西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎，坎北方之卦也，阴气形，盛阴，阳气舍闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义皆统于中央，故乾坤艮巽位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也，圣人所以通天意理人伦而明至道也。
请看，孔子的核心思想仁义礼信智全来源于天道。“东方为仁”，东方对应春天，春天是万物萌发生长的时候，要爱护它，养护它，即有仁爱之心。这种思想的具体施设见于《礼记月令》，现举正月为例说明于下:
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太睥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大簇。其数八，其味酸，其臭擅，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，懒祭鱼，候雁来。天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旃，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春，先立春三日，太史谒之天子曰:“某日 立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、太夫以迎春于东郊，还反，赏公、卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不货，毋失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命日劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事;命田舍东郊，皆修封疆，審端径、术，善相丘陵、阪险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定单直,农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命杞山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、天、飞乌，毋靡，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋黹。
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早落，国时有恐;行秋令，则其民大疫，焱风暴雨总至，藜、莠、蓬、萵并兴;行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不久。
“太史”就是掌筮法的官员，主管天文历法，不但懂天道，还司“典”礼“法”度，专究天人之际，通古今之变。“其数八”是《河图》东方数。这都是筮数的基本内容。以天象言，正月日在营时，日、月、五星、二十八宿定焉。顺天时以动，有三才之道，“毋变天之道， 毋绝地之理，毋乱人之纪”。并陈述了在此天道下的气候、物候之宜。在这一思想指导下，天子发布了适宜正月时令的一系列政令:
第一，天子迎春东郊，居青阳左个，以顺天道，行赏官员。
第二，发布“德和令”，施惠百姓。
第三，命令太史“授民时”，不得有误，按时行典礼法度。
第四，发布动员春耕生产令，天子官员齐出动，以宣告春耕生产开始。
第五，命令主管农业的官员，舍于东郊以顺应时气;令其修土地，审经术，亲自督导民众。依据土地的不同情况种植不同的作物。
第六，命令乐正，正六律，人学习舞，以修祭典。
第七，命令祭祀山林川泽。禁止以牝畜作牺牲，禁止伐木，禁止捕杀幼小禽畜，以顺应春生。禁止动用劳力修置城郭，以免影响春耕生产。
第八，不可用兵。
第九，注意气象常与变。从“人法天道”中，可以看到顺天应人、道德教化、尚贤养贤的思想。
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