和
就现有文献资料而言，最早提出“和”思想的是西周末年的周太史史伯(公元前551~475年)，国语.郑语》记载史伯说:
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和大律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经人，行核极...夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与刺同。天夺之明，欲无弊，得乎?
史伯提出“以他平他谓之和”的观点很重要，这是“致和”的方法、原则。因为，过与不及都是有失中和，如何矫正过与不及呢?就是“以他平他”。如在中医五运六气学说中，木气太过，必克其土而不及，这时就有金起平木救土，使其趋于平和。用老子的话说就是:“万 物负阴而抱阳，冲气以为和。”马王堆汉墓帛书《老子》 文作“中气以为和”。《经籍纂诂》: “冲， 中也。”
孤阳不生，孤阴不长，阴阳有盛衰，阴阳中和才能生物，故老子提倡“守中”。实际上这是对“和实生物，同则不继”的阐释。
孔子根据天人合一的观点，将中和观用于人道。如《论语.子路》:“君子 和而不同，小人同而不和。”《论语.学而》: “礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行;知和而和，不以节之，亦不可行。”《中庸》 也记载孔子说:“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者,天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’
《礼记.乐记》说:“和， 故百物皆化。”《滩南子.汜沦训》 也说:“天地之气， 莫大乎和。和者,阴阳调，日夜分而生物。”
由此可知和的重要性。《易传》 中也多次讲到“和”， 如:
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。(乾卦 《彖传》)
天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。(咸卦 《彖传》
利者，义之和也。(乾卦 《文言 传》)
履，和而至。履以和行。(《系 辞传》)
孔子在太庙主持祭祀，太庙就在王都之中，所以孔子对中和;是有深刻体会的。正因为如此，孔子才能提出“保合大和”的天和观念以及“君子和”“小人不和” 的人和观念,还有“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的天和与人和的统和观念。庄子对此有阐发,他说:夫明白于天地之大德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐。与天和者，谓之天乐。
什么是“天地之大德"?孔子《系辞传》日“天地之大德曰生”。“天和” 能生物，“ 人和”能平天下。这和孔子在咸卦《彖传》中的说法一致:“天地感， 而万物化生。圣人感人心，而天下和平。”“天地感” 就是“天和”，“圣人感人心”就是“人和”。至于“天和”与“人和”的统和，庄子则曰“帝王之德配天地”、“天地与我并生， 万物与我为一”、“独 与天地精神往来”，这与“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”是同义。而《庄子.天道》篇正是记载孔子向老子学道的一篇，庄子又是老子的再传弟子，所以他们有同样的观点。如何达到天人和同呢?老子向孔子是这样说的:
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而乾，热然似非人。孔子便而待之，少焉见，日:“丘也眩与? 其信然与?向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰:“吾游于物之初。”
孔子曰:“何谓 邪?”
(老聃)日:“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将;至阴肃素，至阳赫赫;肃肃出乎天，赫赫发乎地;两者交通成和而万物生，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗!”
孔子日:“请问游是。”
老聃曰:“夫得是 至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰:“愿闻其方。”
(老聃)日:“草食之兽不疾易藪，水生之虫不疾易水，行小变而不夫其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下者也，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终死将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心!已为道者解乎此。”
孔子曰:“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱乎?”
老聃曰:“不然。 夫水之于汐也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉!”
孔子出，以告颜回曰:“丘之于道也， 其犹醯雞与!微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
什么是天人和同?其实就是天人合一。 为什么孔子提出“知者乐”(论语.雍也》) 的观念呢?因为“乐者,圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗，故先王著其教焉”，“合生气之和”。庄子日“乐以道和”。“乐从和，和从平”。乐则以有声音，所以孔子学乐，有人称之为吹鼓手，并在豫卦《像传》说:“先王以作乐崇德， 殷荐之上帝，以配祖考。《佐传》
昭公元年说“先王之乐，所以节百事也”。《倜礼.春官 .大司乐》说“以乐德教国子:中,和,祗庸、孝友”。休记.乐记说:.大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失;节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也。天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。昔者舜作五弦之琴以歌南风.....《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》， 继也。《夏》， 大也。殷周之乐尽矣。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺;在闺门之里内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
现在可以知道孔子说“知者乐”是什么意思了吧。乐则知天道，即“知天命”。不仅知天和，也能达到人和，终归天人同和。
故孔子喜乐，“在齐闻 《韶》， 三月不知肉味。日:‘不图为乐之至于斯也。”(《论语●述而》)
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