(一)易明消息
一部易理，尽于消息二字,易者易也，不易也，不易为体，在图为太极，在卦为乾元，易为用，即一阴一阳，根于乾元。而互为消息，以尽化之神，是以剥彖日:“ 消息盈虚，天行也”。系日:刚柔相推而生变化。又日:故神无方而易无体。总之，消息脱不了乾元，脱了乾元, 无动无静，则乾坤便为死物。在天道，以乾坤十二画消息，别为春夏秋冬，而时行物生，在人事为诚敬。文言传乾二日闲邪存其诚。坤二日君子敬以直内。上焉者,则可穷理尽性，以至于命。虞注:坤为理，以乾推坤，谓之穷理，乾为性，以坤变乾，谓之尽性，性尽理穷，故至于命，乾伏坤初，巽为命也。其次，人有善不善，来由于渐，乾为善，初积至上，德成名立，故日:积善之家，必有余庆。坤为不善，初积至上，罪大难解。故日:积不善之家，必有余殃。示劝惩也。易本天道以推之人事，原发明于孔子，而汉儒本之。试观临彖日:“ 至于八月有凶，消不久也。”谓临通遁，不久由息而变为消也。丰彖日:“ 天地盈虚。与时消息。”而况于人乎。谓人宜法天健，以防阳消也，是以虞氏深明消息，能探象于辞外，又于丰象日:“雷火丰，君子以折狱致刑。”依坎为狱，兑为毁折之义。知噬嗑四失正，系在坎狱中，上之三毁坎成兑，折四人大过死。而有此象，断定自噬嗑变来。君子谓乾三，象辞之妙，难得如此神悟，注中类此者甚夥，以故阮芸台特赞虞氏消息，谓其大要明乾元以立消息之本。正六位以定消息之体，叙六十四卦以明消息之次，推九六变化以尽消息之用，始于幽赞神明，终于乾元用九而天下治。尽之矣，然溯其源，实关于伏羲十言之教，日:“乾坤震巽坎离艮兑消息。”
(二)卦取变通
乾文言日:六爻发挥。旁通，情也。是卦爻各有其情。发挥，谓爻变爻之，而爻之一义，又证明于“辞也者各指其所之”之字,旁通，谓卦有对象，此与彼通，如乾通坤、电通鼎之类是。自程朱误本王注。不究象，并不明变通，几将原来卦爻，看成整整一块额， 所著传义，语虽自圆，而于辞变象义，多有乖悖，如释乾四或跃在渊，第谓其酌进退，未知渊字来历，实由于二四变出坎而来，又如咸四憧憧往来，往谓咸初六之四，来谓九四之初，不明乎爻之，第解“憧憧”二字，日心不定，亦非，盖憧憧是往来貌也。又如师二在师中吉，无咎，王三锡命。徒就辞文直释其理，未剖明王三锡命象源，与无咎变例，此殊笼统，不知师与同人旁通，同人上乾为王，下离为三，二至四互巽，为命，故日王三锡命。系传日:无咎者善补过也。依易例，谓乾二失正，将升之坤五也，故日无咎。推而言之，昧乎旁通之义，则革五大人虎变，虎字，亦何知由蒙坤变来，盖坤为虎也。惠栋曰:“虎杀物而有文，坤象也。”虞义之精确处在此。
(三)既济定位
曩闻师友证于卦爻，多系利贞贞吉，谓易道尚正，并读乾传乾道变化各正性命及圣人知进退存亡而不失其正诸语，略悟前者，谓乾二四上失正，宜变，后者反言乾.上失道，知进而不知退，以亢致悔，然尚不敢据为定论，嗣参王注程传，不拘于位正不正，乃以二五失位，有中和气，无可无不可，甚至三四上初，谓有阳居阴阴居阳而吉者,亦有阴阳各居其正而反凶者，此皆由于不通爻变，茫乎辞之所指，而复滋疑虑。
及深研虞义，恍启初衷，乃日:“六十四卦， 惟既济各正其位，彖称刚柔正而位当，特赞之也。”又证于既济定一语，日:“定也者， 以既济六爻交各正，所以定各卦爻之不正也，定之一字， 为孔子微言，而虞氏能会其意，妙甚。”乃焦氏循谈易，犹执初吉终乱之辞,谓取正位于既济，非是。且斥乾二四上通坤，则两卦皆变既济，为贞凶，意犹是偏信终乱，未通辞指，殊不思既济为泰盛之时，泰极将否,而蛊先生焉，邵子日:“泰至盛时方是蛊。”此言气运使然，而人犹可以艰贞补救之，是以既济彖日:终止则乱。而大象责重君子，又日:思患豫防，人特虑其不贞耳。宁有贞而见凶之理，必谓既济为贞凶，如泰象成于乾三，而爻辞日:无平不陂，无往不复。与初吉终乱义同，则泰三亦为贞凶乎，而复日:利艰贞，于食有福者何居。焦氏不解忧危明之旨，而妄评之则传云动贞于一。为是乎，为非乎。
(四)巽以行权
权者反于经常，不拘一定而合理之谓。夫巽何以行权,虞注云:乾阳隐初，特变成震，以消为息，故日行权，引而伸之，巽为资斧，能断制物，又为人，是于物之积微曲折处，无孔不人，无入而不彻底，不然，何以断制是非。而神其权变，孔子赞易，非漫无来历，而行以权归巽者，原其义散见于诸卦象辞，虞氏先证实于家人，谓三权变受上，家人，九三，妇子嘻嘻，终吝。注云:三变,震出为子，为笑言,巽为.妇，故妇子嘻嘻，坤象称吝也。上九， 有孚威如，终吉。象曰:“威如之吉，反身之谓也。”注云:三已变,与上易位，成坎，坎为孚,乾为威，坤为身，上反之三，成既济定，故反身之谓，此家道正，正家而夫:天下定矣。又证实于渐，象日:“ 进以正，可以定邦也，其位刚得中也。”注云:初已变，为家人，四进已正，而上不正，三动成坤，为邦，.上来反三，故进以正，可以正邦也，夫三已得位，又变受上，权也，而此卦三上两爻辞，均日渐于陆。亦万权变，遁恒鼎巽诸卦，可以例推，按巽权之妙隐于辞，孔子微揭之，而虞氏透发无遗，王胡程朱何能窥见及此。以上所述虞王得失，可见概略，窃据八卦以象告，爻彖以情言,知凡彖辞爻辞，无不本于象变，以尽其意，是象固有定义矣，苟按定象传注，是辞有范围，义亦有裁制，何至易说出有四五百种，与经义多悖，弊在辅嗣空谈易理，扫除变互旁通诸主说，而骋辞别派，便易踵兴也。要之，经重明象，得尼圣- -传，已足矣。此外虞注释象，以备不了经文传文之一助，义较精备，可改作《周易疏》，与并存。余皆参考料，无关轻重，虽多亦奚以为。
然犹有不得不辨者，夫翼传备精蘊，发自韦编三绝后，言博指约,原以补辞象所未罄，而易之秘鑰，亦赖以启，乃有菲薄说卦，谓语不类孔子，为汉儒伪撰。(其说衍于《隋书.经籍志》谓“泰后易失说卦三传后河内女子得之”之误。)甚至谬称文言系辞说卦序卦杂卦诸传，皆属疑文，而独存象象两翼。如欧阳修粗不辨精，修著《易童子问》，粗浅少精义，久成废物矣。敢创诞语，递衍至今，聚讼犹烈，彼欧阳氏能辞其罪耶，穷厥病源，实开惑于扫象- -说，而毒酿愈深，复妄度王氏近汉,必知易有真伪，不然何以王弼注易，只取上下两篇，概置不论，不知此弼年夭使然(弼卒年二十四)，未及全注耳。考《韩伯传略》云，王弼注易，于系辞说卦序卦杂卦诸传，犹未毕业，伯实续为之注，此可证明，必谓弼薄翼传，则惠栋著《周易述》，易藁姑及革卦，以病易箦,犹有十五卦未完成，是此书短十五卦，亦可谬指卦义复杂，为汉儒伪补。而惠氏不屑为之述乎，传可毁，经亦可毁，此不可以不辨。
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