丰(离下震上)
《义》:泰息卦，折噬嗑，乾坤合，则否反泰，丰王假之，与时消息，群阴顺从，故大。杂卦日:丰多故，言亲五者多也，候在六月，成既济。
丰，亨，王假之，勿优宜日中。此卦三阴三阳之例，当从泰二之四，而丰三从噬嗑上来之三，折四于坎狱中，而成丰，故君子以折狱致刑。阴阳交，故通噬嗑。所谓利用狱者，此卦之谓也。乾为王，假，至也。谓四宜上至五，动之正成乾，故王假之，尚大也。五动之正，则四变成离，离日中当五在坎中，坎为忧，故勿忧，宜日中。体两离象，照天下也，日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。按以消息卦而言，丰从三阴三阳之例，自泰而来，泰二之四即成丰,若以上下易而言，则自噬嗑而来，噬嗌，上来之三即成丰，上来之三，使四在坎狱中，故折狱致刑。《义》: 消息卦变例，五阳自出，非四易位，下别云四变，则此上之五者，犹言上息五耳。尚上通，泰初故明消息。
彖日:“丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。”五动成乾，乾为天，四动成两难，重明丽正，故宜照天下，谓化成天下也。月之行，生震见兑，盈于乾甲，五动成乾，故月盈;四变体噬嗑食，故则食。此丰其屋，萄其家也。五息成乾为盈，四消入坤为虚，故天地盈虚也。丰之既济，四时象具，乾为神人，坤为鬼，鬼神与人，亦随时消息，谓人谋鬼谋，百姓与能，与时消息。按离为明，震为动，五动则三至五互乾，四动则成离，内卦亦离。以纳甲而言，三日，生于震庚，七日见于兑丁，十五日盈于乾甲，四变则初至五成噬嗑食，四变则外卦人坤虚，变定既济，则四时象具。《义》: E动，故大;明离，动震，阳动，故王假。是以大也。尚上也，大，阳。至尊阳而上之，四五正，重离为日中，上变成家人离为巽，巽日人，故则昃也。上所以取成家人， 丰震春兑秋，既济坎冬离夏也。人谓三，乾由上之三为神，鬼谓上，坤变之巽，皆与时消息。
象日:“雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。”君子谓三，噬嗑四失正，系在坎狱中，故上之三;折四入大过死象，故以折狱致刑;兑折为刑，贲三得正，故无敢折狱也。按震为雷，离为火为电，噬嗑九四失正互坎狱，上之三则二至五互大过死象，三至五互兑为毁折。《义》: 雷电阳威之大。
初九，遇其配主，虽句无咎，往有尚。象日:“虽旬无咎，过旬灾也。”妃嫔谓四也，四失位，在震为主，五动体娠遇，故遇其配主也。四失位，变成坤，应初，坤数十，四上之五成离，离为日。体大过，故过旬灾，四上之五，坎为灾也。按初应四，四阴位，三至五体兑少女,故妃嫔谓四。震长子主器，故为主。五动则二至五体垢，娠，遇也，以初遇四，故遇其妃主。十日为旬，四变则外卦为坤，坤数十，四上之五，则三至五互离日，二至四互坎灾，二至五体大过。《义》: 配当为妃，此言五变而四不变，五未动，卦先王假遇其妃主，是先动，以初为夷主，嫌不免咎，故日虽旬无咎。四不应初，则坎为灾。《学》: 四应在初，丰由噬嗑来，九四在噬嗑中互坎，失正为灾，四上之五成既济，则九五坎阳中正。不为灾也。
六二，丰其部，日中见斗，往得疑疾，有孚发若吉。象日:“有孚发若，信以发志也。”日蔽云中称薔，藹，小，谓四也，二利四之五，故丰其部;噬嗑离为见，象在上为日中，艮为斗。斗，七星也，噬嗑艮为星，为止，坎为北，中巽为高舞，星止于中而舞者，北斗之象也，离上之三，隐坎云下，故日中见斗;四往之五得正，成坎，坎为疑疾，故往得疑疾也。坎为孚，四发之五成坎孚，动而得位，故有孚发若吉也。四发之五，坎为志也。按离为日，四之五则二至四互坎为云，为疑疾，为志，噬嗑上卦为离，二至四互艮，三至五互坎，离上之三则成丰，二至四互巽。《疏》 云:艮为狗，大戴易本命斗主狗，故日艮为斗也。《义》:在五则大为丰，在四则小为葡，欲去四之蔽也，四噬嗑艮离隐而艮爻见，故见斗谓四也，此似非当，谓五阳发成坎，若顺也，谓二应五顺之。《学》: 丰卦下离，六二纳丑，五变之正，二至五互遴，六二当互遴下巽初爻，地支亦纳丑，北方七宿斗首位居丑宫,离为日，故日中见斗。坎在文王八卦居北方，在月体纳甲方位居中央，与离相并。
九三，丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。象日:“丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。”日在云下称沛。沛，不明也;沫,小星也。噬嗑离为日，艮为沫，故日中见沫;上之三，日人坎云下，故见沫也;兑为折，为右，噬嗑艮为肱，上来之三，折艮人兑，故折其右肱;之三得正，故无咎也。利四之阴，故不可大事;四死大过，故终不可用。按噬嗑三至五互坎云，外卦离日，二至四互艮，上之三成丰，则日人坎云下，故见沫也;丰三至五互兑为毁折，为西，故为右;噬嗑上来之三则丰艮肱不见，故折其右肱也。二至四互大过。《义》: 三本离日，故见艮为沫，二阴见之则为斗，皆谓四也，三利四之阴，故象与二同。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主吉。象日:“丰其部，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。”薔，蔽也，噬嗑离日之坎云中，故丰其葡，象日“位不当也”。噬嗑日在上为中，上之三为巽，巽为人。日人坎云下，幽伏不明，故日中见斗。象日“幽不明”，是其义也。震为主，四行之正，成明夷，则三体震为夷主，故遇其夷主吉也。离上变人坎云下，故幽不明。坎，幽也，动体明夷，震为行，故日吉行。按九四以阳居阴，故位不当。噬嗑离日在外卦，三至五互坎，上之三则成丰，内卦震为主，而二至四互巽，为人，四动则成明夷，而三四五互震，故为夷主。《义》:四变然后五正。
六五，来章有庆誉吉。象日:“六五之吉，有庆也。”在内称来章,显也，庆谓五，阳出称庆也，誉谓二，二多誉，五发得正，则来应二，故来章有庆誉吉也。动而成乾，乾为庆。六五以阴居阳失位，动而变阳，以应六二故有庆誉吉也，五动则三至五互乾。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌凶。象日:“丰其屋，天际详也。窥其户，阒其无人，自藏也。”丰，大;薌，小也。三至上体大壮屋象，故丰其屋;谓四五已变，上动成家人， 大屋见，则家人坏，故蔀其家;与泰二同义。故象曰“天降祥”，明以大壮为屋象故也。谓从外窥三应，阒，空也，四动时坤为阖户，阖故窥其户;坤为空虚，三隐伏坎中，故阒其无人。象日“自藏也”。四五易位，噬嗑离目为窥，窥人者，言皆不见，坎为三岁，坤冥在上，离象不见，故三岁不觌凶。三隐伏坎中，故自藏者也。按丰三至上体大壮，四五皆变则成家人上与三应，从外而窥三，四动外卦坤为空虚，阖户谓之坤，而二至四则互坎，而三伏其中，故阒而无人。四五易位则外坎内离，离为目为窥，张氏及李氏道平皆以为此有误，详见下。而孙黄二氏以为窥人者疑作无，是也。《义》: 泰二终变成坎爻,日:包亢。亢，大川也，谓阳息二，包坎体也，此上六终变当成家人，今体大壮，故丰其屋，部其家，与泰二同义。大壮乾为天，震动为祥，坎为伏，言三不应上，此有错误，四五易位，则无取噬嗑离也，当云四五易位，离目为觌，今无人故不见。体否坤，故冥。谓五未变，离象不见也，四五已变，上体既济，而三不应取成家人者，否未反泰，既济未定，天地盈虛，与时消息，故上权变也。际，降也，盂氏云天降下恶祥也。
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