原始反终，故知死生之说。

原始反终，故知死生之说。

 

“原始反终”，这个“原”字，就是说找寻到源头、推源，“始”就是开始。当我们要找寻开始，即是要逆行，由现在开始倒过头来，逆行到那个事物的开始。其实一般所谓开始并不是事物的真正开始，真正的开始应该是在上一件事情结束之时。因为如果没有结束，你如何能确定这是最先的开始？正好比如果没有在此之前的静，怎能说这是动的开始？因此，当它“原始”的时候，不仅要追寻到它最初的开始,甚至要追寻最初开始之前的“终”，即是上一次的“终”也要了解。“反终”，“反”字其实是我们加上“逢”字部的“返”。例如我们出门，由外面返回自己的家就是“反”。例如我们到台湾去，从台湾回来就是返港，那个“返”就是这个“反”字，不是“作反”的“反”。“反终”就是由最初的刚开始，一直顺行返回现在，不仅要返回现在，甚至从现在开始，一直推到事情的终结。其实当推到事情的终结时，何以知道它是事情的终结？因为它是另一件事情的开始，我们才会知道它是终结。

 

“故知死生之说”，所以通过这样推衍，就知道事物、人类所以死、所以生的学说（道理），它们只不过是一种循环。什么叫循环？有生必有死，死是未来下一次生的开始，撇开人类，从整个宇宙来说，我们死后，身体腐化，身体的物质、元素回归大地，接着另一种生物或人类利用这种元素，再重新铸造出新的物件或新的人类或生物。简单地说，不过是有生必有死，有死必有再生。

 

原始反终，故知死生之说。

 

“原始”即看它的开始，讲的是生，是产生，即事物由无变有；“反终”讲的是死，是消亡，即事物由有返回无。这句话实际上是讲：由无变成有，由有变成。有、无是相对的，不是绝对的。世界上没有绝对的有、无。山海都在变，由有变成无；反过来，物质不灭，又由无变成有。这样，有变无，无变有，世界时刻都在变。

 

老子讲“有无相生”，是对的。又讲“天下万物生于有，有生于无”，“道”先天地生，把“无”看成是绝对的，这就不对了。所谓“生”、“死”，不过是由无变有、由有变无。佛教有轮回之说，认为人死后变人，牛死后变牛，固然不对。道教说人可以不死，长久存在,变成神仙，也是不可能的。由此可见，孔子说：“原始反终，故知死生之说。”这该是多么深刻的见解啊！