百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

 

“百姓日用而不知”，“百姓”是令人很头痛的名词。远古时，只有两种人有姓，一是女子有姓，男子无姓；此外是只有贵族有姓，平民无姓。其实最主要是只有女性才有姓。有没有看到，“姓”字是由“女”字和“生”字组成的？所以最初只有女子有姓，后世女子改称“氏”，但远古反而男子称“氏”。例如伏義氏、神农氏、轩辕氏等便是。后来进一步发展，到了人类有了文化，在历史的开始，只有货族、官吏才有姓，平民没有姓。当时百姓即是百官，即掌握国家政治各种不同职务的人，就叫作“百姓”。可能到了战国时代，平民的地位改变了，所以渐渐平民也有了姓，但也并不是听有人都有姓。至于春秋时代，例如各位读过的《左传》有烛之武退秦师的记载，烛之武是指烛城的阿武，他的封邑在烛城，故叫作“烛之武”。又例如“宫之奇”等，就是宫城的阿奇，这些都是贵族，不是平民，但还不能说他们姓“烛”或姓“宫”。后来，做什么官就姓什么，例如管仓的就姓“仓”，而司徒、司马、司空等官职，后来亦成常见的姓了。于是各种的姓就出现了。另外，一个地方、城市、河流的名字都可以作为姓，造成了各种姓氏的出现。

 

在战国时候，究竞是否人人有姓？很难确定。但这里文中的“百姓”，古代注家理解为普通老百姓，不是百官。但也有例外的解释，陈鼓应教授说“百姓”是指上文的智者和仁者，不过这是忽略了原文所指的层次而得出的错误看法。因为知者和仁者都有所知，不是“不知”,只不过其知尚未全面，或偏于知“知”而不知“仁”，或偏于知“仁”而不知“知”而已，但“百姓日用而不知”则是于“仁”、“知”都不知，在知的程度上是不同的，故不可以将仁者知者等同于百姓。所以现在根据文意解释百姓为一般的普通人。

 

“曰用而不知”，每天都实践了宇宙的各种规律，但从来不知道他所做的合理事情，原来无形中在实践着宇宙（亦可指《易》）中最高、最基本的理论。

 

“故君子之道鲜矣”，“君子”其实是指学易有成的人，能够真正彻底了解《易经》之道的人，同时既要知天，又要知地；知乾知坤；知仁知智。偏智不仁，或者偏仁不智，都是不齐全的。这句是说，所以能够“仁智兼尽”的人太少了，“鲜”即是少。这是当然的。

 

又引申来说，令中国的文化和欧西的文化作一比较，中国的文化包括道家老庄在内，是偏于仁的，西方的文化则偏于理智，而且一直把理智发展到极限。发展仁，就是关怀宇宙、爱护万物、爱护人群，这可以令人与人之间的感情变得非常融洽，所以在中国传统中，家族、亲戚、朋友的关系密切得过了分。西方偏重知识，很早就发展了个人主义，出现了小家庭。到了今天，受到偏智思想影响，在西方，人类彼此之间的关系疏离之极，变成了一个冷漠到极点的社会。各位看看’我们今天受西方文化影响，还有亲情和友情吗？人与人的关系太疏离了。因此，西方有今天的伟大，是值得肯定的。中国古代有其伟大，也是值得肯定的。不过双方其实都有缺点。如果中国学西方，西方学中国，融会贯通，大家都“仁智兼尽”，我们未来的世界就更幸福了。因此，各位读了《系辞上传》这几句，希望尽量在“仁智兼尽”这一点上体会和深思，这样我们未来有限的生命旅程中当会过得更幸福、更快乐！

 

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

 

这句话是说，百姓天天涉及天地的事而不知，所以君子之道就很少有人知道了。

 

所谓“君子之道”，就是指《易》经。“君子之道鲜矣”，也就是说全而地懂《易》经的人很少。因为“《易》与天地准”，主要是讲乾、坤，讲辩证法，这不是人人都能懂的。

 

司马迁说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这就是说孔门弟子虽有三千人之多，但通六艺即兼懂得《易》经和《春秋》经的只有七十二人。可见《易》经是很难懂的。正因为《易》是讲“道”的，不容易懂，所以孔子才说“朝闻道，夕死可也”，子贡也才有“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”的感叹。